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解梦民俗揭秘之一（第1页）

——以梦地系列为例

俗语说：“日有所思，夜有所梦。”

但人们所梦的往往也有是白天并没有想过的内容，而且所梦的或是奇怪异常，是人不可能想到，世间根本没有的事物，因而梦有了奇异神秘性。

但是梦更有与人的生活、思想、经历，与现实的一致性，于是人们相信在梦的奇异神秘性中也隐藏着一致性，即对未知的事物的预兆性，从而产生了解释梦兆的各种说法，古人统称为“原梦”

：推求梦的原因及结果。

科学的心理学认为梦是人们的一种潜意识活动，即不自觉的联系和判断。

因为不自觉，所以这种联系和判断往往是曲折的，即奇怪不正常的。

白天时（包括以前的某个白天）某件事物给人以轻微的剌激，在脑细胞中留下印记，但由于各种原因，大脑在思考其他的重要问题，这个轻微的剌激相对被抑制，处于储存或静止状态。

到了晚上睡眠后，白日认真活动了的脑细胞都疲劳休息了，受了轻微剌激却又被抑制而静止状态的脑细胞，便相对兴奋活动起来，进行思维工作。

但是，需要共同配合的其他记忆下的内容因其他脑细胞的休息而不能再现，得不到应有的配合。

于是，这种思维联系和判断便是跳跃的或残缺不全的；是变形的，离奇古怪的。

因此，人们对梦有各种各样的探讨。

对具体的梦的成因难于说清，便试图解释梦的预兆或结果，按两分法便是互为排斥的非此即彼。

简单说来，无论怎样解释梦，偶然正确的可能性高达百分之五十。

正确了，会被人称赞而传扬。

由此形成一种错误的推理：结论正确，它的方法或道理也是正确的。

于是，就有人虽并无多大把握而敢胡乱地给人圆梦，哗众取宠，想显示自己的聪明。

人类有了语言之后就会有梦，也就会有对梦的解说。

氏族部落时期，无个人的利害，可以相信，个人功利性的梦是很少的，部落首领的梦多是关乎群体事宜的。

此时的神职人员也就是巫，他们要为首领原梦，于是对梦有一定的解释，会有某些条理。

前后巫师之间对梦的解说是口耳相传的。

有了私有财产，人的社会地位和权力的差别使梦的内容及解说自然有了明显的个人功利性。

随着私有财产和个体经济，便有了民间的职业性的巫师、术士之类，他们捜集整理群众对梦的解释，并加以调整、推导、补充，达到相对的统一、固定、条理系统。

另一方面，有意隐蔽解释的真正道理，使解梦形成神秘性。

这样就有了书写的梦书，起初也只是师傅秘藏备查的，后来也让徒弟抄录，从而会有多种钞本流传。

术士的解梦理论，又逐渐影响而普及到民间成为解梦的民俗。

文献所记，春秋时代已有梦书。

《晏子春秋.内篇.杂下第六》，晏子请占梦者为齐景公解梦，“占梦者曰：请反具书。

晏子曰：毋反书……”

请反具书：请让我回去拿书来查看。

毋反书：不用翻梦书查了。

《晋书.束哲传》说，西晋太康年间在今河南汉县地方的战国时魏襄王的墓中发现了许多竹简古书，史称“汲冢竹书”

。

其中有《琐语》十一篇，内容是“诸国卜梦、妖、怪、相书也。”

但是这些梦书都没有流传下来。

《汉书.艺文志》首次著录了两种梦书，《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘德长柳占梦》二十卷，都早已不存。

再到《隋书.经籍志》又新著录京房（汉代）、崔元（时代不明）、周宣（魏晋）、卢重玄（隋代）及无署名的梦书共八种，也都长期失传。

出人意料的敦煌藏经洞打开之后，发现了标名为《新集周公解梦书》、《别解梦书》、《解梦书》、《占梦书》等的共十六个卷本，详略不同，或残或全。

这些都是民间抄本，是目前尚存的最早的梦书，又都集存在敦煌佛教之地，充分说明占梦与术士、宗教的紧密结合，也充分说明占梦经由这些渠道普及到民间，成为民俗活动。

敦煌梦书也标志着我国占梦的体系理论和迷信欺骟性达到高峰。

对于敦煌梦书，法国戴仁、我国黄正建、高国藩、姚均伟、刘文英、郑炳林诸位先生都有不同侧重的研究论著。

解梦民俗研究的核心的而又最大量的工作，一是揭示全部释梦的根据，特别是那些曲折隐秘的道理；一是要疏通各种释梦之间的条理网络关系；一是在此两项内容的基础上揭露占梦的迷信性。

已有的研究对占梦的方法都有较好的研究。

例如刘文英先生《梦的迷信与梦的探索》专著中《占梦术的逻辑分析》专节，分析为“直解”

、“转解”

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