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民俗对唾液的神异化探源释宋定伯唾鬼（第1页）

初中第二册《语文》曾选有《宋定伯捉鬼》一文。

文章表现人能战胜邪恶的积极思想，题材新颖、离奇，学生很感兴趣。

但是文章中有一个很重要的疑难问题，未见有人讨论。

文中鬼答言：“惟不喜人唾。”

宋定伯“恐其变化，唾之。”

《教师教学用书》的评点文字，对这两处的“唾”

，各是“探知鬼的弱点”

，“利用鬼的弱点，真机智。”

鬼为什么怕唾？就是有很高文化水平的成人也会有此疑问，未脱童稚的初一学生，聪慧多思的更会如此。

没有此疑，就是反应迟钝，本应启导。

而不能正确答此疑，实际上又是潜在地进行了一次唾真的可镇鬼的迷信熏陶。

《宋定伯捉鬼》的作者大约是晋代人，他相信唾可镇鬼，借此言人可胜鬼。

今日的教师就不宜只是如此人云亦云，然而《教师教学用书》却未触及此点，其他书籍中也没有相关的解说。

本文汇集有关资料，来探讨解释这个疑难，同时也是对唾液民俗的全面研究。

唾液是腮腺、颌下腺、舌下腺和口腔壁上许多小腺分泌的混合物。

它的物理作用是使口腔湿润，使食物变软。

唾液中含有淀粉酶，它的化学作用是分解、消化食物。

唾液一般呈弱碱性，分泌不充分时呈弱酸性，有极微弱的除臭秽和抑菌作用。

蚊虫等体内有蚁酸可螫人红肿，民间或用唾液涂抹，唾液的碱性有时或可起极有限度的中和反应，产生微弱的效果。

这是现代的科学认识。

鬼是不存在的，唾可镇鬼自然也是荒诞之言。

既然迷信肯定了鬼的存在，同时也就要编造降鬼的种种说法。

对有关唾液的事理有意做不真实的趣说和误说，于是产生了唾液神异化的种种说法，镇鬼仅是其中之一。

对于制服各种恶毒的事物，古人有个理论指导思想，是“以毒攻毒”

，唾液被视为一种毒物，有着曲折的人为原因。

多余的唾液要唾出。

唾出的唾液与粪便一样，是人体的排泄废物，有了污秽鄙弃性，不可当着人面作唾，这是文明礼貌的通理。

古人特别避忌在尊长处作唾。

《礼记》中《内则》是专门讲子女在家庭中各种行为规范的，其中说：“在父母、舅姑之所，……不敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视、不敢唾涕。”

哕噫是作唾、擤鼻。

但对“唾涕”

再用“不敢”

一词而在结构上单独殿后，可见强调。

与对尊长或一般人如此礼貌有所区别的，就是对于敌对、轻鄙、反感的人或事物，特意在当面愤唾，而且还兼有咒骂。

《左传.僖公三十三年》叙，晋国俘虏了秦国三位元帅，晋文公夫人是秦国人，枕头上请求放了他们。

晋国大臣先轸便怒骂：“将士们花力气在战场上俘虏了他们，你老婆几句话就放了。

晋国快要灭亡了！”

并且“不顾而唾”

。

骂的时候，嘴里有许多唾沫，本应转身唾到僻背之处，他就连头都不转，狠狠地唾在国君面前。

《战国策.赵策》：“太后明谓左右：‘有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！

’”

远古之人，即令君臣之间，也不能免俗。

有时候只有唾而无骂语，但这无言的唾实际上也就是无言的咒骂。

《史记.外戚世家》叙，汉景帝的姐姐要把自己的女儿作太子的妃子，太子的母亲栗姬不答应。

姐姐便怀恨在心，每天向景帝进谗言：“栗姬日与诸贵人、幸姬会，常使侍者祝唾其背，挟邪媚道。”

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