钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

身体发肤不敢毁伤的文化阐微（第1页）

《孝经.开宗明义》：“子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

’”

《正义》：“身，谓躬也。

体，谓四肢也。

发，谓毛发。

肤，谓皮肤。

《礼运》曰：‘四体既正，肤革充盈。

’《诗》曰：‘鬓发如云。

’此则身体发肤之谓也。

言为人子者常须戒慎，战战兢兢，恐致毁伤。

此行孝之始也。

父母全而生之，己当全而归之者。

此依郑注引《祭义》乐正子春之言也。

言子之初生，受全体于父母，故当常自念虑，至死全而归之；若曾子启手启足之类是也。

云不敢毁伤者，毁，谓亏辱；伤，谓损伤。

故夫子云，不亏其体，不辱其身，可谓全矣。

及郑注《周礼》“禁杀戮”

，云“见血为伤”

是也。”

上述解释，从字面来说，虽正确而嫌琐碎；从义理来说，则画龙不点睛，解释不到位。

毁伤身体发肤，在工作、劳动、生活中往往是不可免的，许多情况下又是容易恢复而并无大的损害。

“身体发肤，不敢毁伤”

不应当是道德范畴的孝的开始。

而且，在保卫国家、父母、正义时，身体发肤很可能毁伤，甚至死亡。

又不能说这样就是不孝。

伟大的思想家、教育家的孔子，不会提出这样一个不但无积极意义，而且也难做到的要求。

语言的表述既可能是有局限性的，也可能是以怪异而示警辟的。

《战国策.秦策五》：“《诗》云：‘行百里者，半于九十。

’此言末路之难也。”

而阴铿《晚出新亭》：“九十方为半。”

与通行的“半途而废”

比起来，后者就似乎是有局限性，而实际是以怪异来示警辟的。

所以“身体发肤，不敢毁伤”

的命题，应当是文字有局限性而取义理的警辟性的。

也就是有所专指即限定，而不是周延性的。

专指，就是特指因犯罪而受髡、耏、刖、宫、黥等残肢体，去毛发的侮辱性刑罚。

换个意思说，就是指要做一个奉公守法的人，不因判刑而毁伤身体发肤。

这才是一个大有思想性的命题。

《论语.泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。

《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

而今而后，吾知免夫。

’”

郑玄注：“启，开也。

曾子以为受身体于父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”

周曰：“乃今日后我自知免于患难。”

本是孝的命题，怎么换为“患难”

了呢？何晏、邢昺也只能引此而不详究。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。