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1 1问题的提出与方法的使用（第2页）

针对青苗会范围内的村民，着重收集家户生计、信仰与生态压力之间关系的信息。

调查体现个性的地方还在于运用“影视导向策略”

。

这一策略体现了庄孔韶领导的学术班子的特色，即汉人社会研究与影视人类学有机结合的思路。

在观片过程中或观后，村民对于自己熟悉的生活画面，表现出浓厚的兴趣和热烈的情绪，不用任何诱导即会各抒己见，并围绕影片展开更深入的讨论。

在参与观察中使用影视手段的好处是，能明显缩短交流距离，避免提问时带有自己的主观意图。

我用这种方式获得了大量有效信息，并成功地拍摄了青苗会举办的仪式和实施互助行为的实时影像。

本研究对临潭县18个青苗大会进行了田野调查，所做访谈130人次，回收访谈调查资料70份，其中“青苗会组织专题调查”

20份，“家户生计与组织认同调查”

50份。

由于组织体系遍布洮州大部分地区的缘故，我所采用的方法是区域研究而非微型村落的社区研究，这种区域研究结合了“多点民族志”

的田野调查和参与观察方法。

我们知道，马库斯“多点田野调查”

的方法是顺应时代变迁的产物，“全球化体系”

对中国社会的实际能够在多大程度上合拍暂且不说，他的研究方法能够提供一些认识事物的洞见，我们据此可以找到一些更符合自己的“多点”

。

洮州实际存在几种文化类型:以汉族为主的农耕区域、林业生产区域，藏族牧民的牧区、农牧或农林过渡带。

这些文化类型实际构成了“多点”

的根据;如果从内外力量对该地方社会的作用方式看，政治、军事、宗教、族群、经济、传统、宗族和自然力的生态皆对高原汉族社会和民间组织有影响。

从社会史的角度看民间组织，“新史学”

所提倡的“长时段”

方法与“多点民族志”

有异曲同工之妙。

布罗代尔提出的“长时段”

理论将那些近乎静止的、其变化几乎令人无法察觉的历史现象，看做是深层次的、决定性的历史作用力。

把眼光投向“长时段”

的历史，即意味着史家应致力于考察和发现社会“结构”

。

社会“结构”

存在于人们的日常生产生活之中，是普通人在日常的生产生活中构建的历史基座，因此，历史研究的主角就置换为社会民众及其生产生活。

强调考察“长时段”

社会“结构”

所必须具备的、那种关注社会现象之间复杂关联与互动的眼光与视角，即切入历史社会的以复杂性为要的多重、多维视角，亦即“综合的”

、“整体的”

视角。

笔者进入的高原汉族社会是保留了许多文化传统的后发展地区，即使在当下，这个社会仍包涵着厚重的历史联系:昔日的“茶马互市”

，明朝江南移民，“民屯”

与“军屯”

，族群的文化接触和经济交流，这些都记录并存活在当今的社会记忆中，也都总括在国家与社会的关系中。

通过以青苗会组织为切入点，人类学的“多点”

与社会史的“长时段”

结合，本书试图获得对文化多样性的乡村社会和社会组织的有效认知。

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