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3 3星团结构（第1页）

洮州地方社会的组织化特征非常明显。

从族群层面看，汉族人拥有庞大的青苗会组织网络，藏族在土司—僧纲制度下存在基层的社会生产组织:郭哇与秋德合，回族民众归属于不同门宦“门宦”

为伊斯兰教苏非派别及所属各支派在中国回族穆斯林中的通称。

清初产生于西北的河州、循化等地，至清光绪二十三年（1897），始有“门宦”

一词出现。

门宦派在信仰方面，除保留伊斯兰教信奉《古兰经》、圣训和五功等基本宗教习俗外，还崇拜教主，认为教主是引领穆斯林进入天堂的人，教徒须绝对服从；在教主墓地建立亭室，称“拱北”

而加以崇拜；盛行教主世袭制，教主不仅总揽宗教事务，还拥有一定的特权。

的伊斯兰教派，其中西道堂具有社会组织的许多特征，这是一个宗教、社会和经济的多功能组织。

在汉族组织体系中，洮州临潭、卓尼两县的农耕者，包括部分藏族和土族半农半牧者，分属于18个青苗会。

各地组织在社会生活中拥有自治的空间和权力，而他们在组织自己的社会生活时，并不独立于结构之外享有无限的自治即受外部力量的影响。

天文学意义上的“星团”

是指，在一个不太大的空间区域内，由于万有引力的作用，十几颗乃至千万颗的恒星聚集而成的恒星团体。

天体运动不应与社会运行作精确类比，但我们能够从中获得教益。

“天道”

与“人道”

的隐喻是高度相关和有意味的，并对社会研究产生启迪作用。

譬如，行星受到恒星（如太阳）的引力作用并围绕它沿着一定的轨道运行叫做公转;而行星自身拥有能量和引力，它用自己的能量维持自我运转，即自转；同时也有一些卫星围绕行星运行。

“公转”

不离心，“自转”

不脱轨，是太阳系运行规律的核心。

同理，国家与社会，地域中心与更小型的村落也存在“自转”

与“公转”

的关系。

朝廷、国家是社会运动的中心，各个地方社会对于国家来说可能存在一定程度的离散，并不绝对划一、同此炎凉，但地方社会的自我运作肯定要受到国家影响。

国家、社会的运行的动力学原理是社会引力，它们各自有一个引力场带动自己的“星团”

运转，不同级别的引力之间有互相较劲的张力也有相互趋近的向心力，社会引力的主要成分是国家意识和地方认同。

3.3.1作为社会单元的星团

在这里，狭义的“星团”

概念是指一个联村的青苗会组织，它由三五个到十几个自然村构成。

星团的构成方式和运行规则对于理解社会组织和国家—社会关系具有认知作用。

青苗会的结构基本上由两条合而为一的空间和组织构成，龙神庙与“会”

:新城的龙神祠——十八龙神庙（中心庙）——小庙。

龙神祠设在洮州卫（厅）的所在地新城，城隍庙里有18位龙神的牌位，是龙神聚会之地，龙神祠象征洮州社会的联合;作为联村的文化、政治和仪式中心，18个龙神庙是地方分治、小生境和协作单元的象征。

小庙由两三个村或单个大村共同拥有，是村民日常祭祀烧香的场所，也是龙神巡游的歇马殿;青苗会以龙神中心庙为依托裂变出组织分支:总会——大会——小会。

其中青苗总会是具象征意义的，它所起到的作用是召集人的作用，并不发生实际作用。

大会的办公地点是联村中心庙，其最高职位是“提领”

，会长次之，他们是联村范围乡村事务的召集人和动员者，大会是实际起作用的社会单元;小会以小庙所管辖的一个村或两三个村为组织单位，每村有会长，有时也设提领一名，他们经常就村里事务进行磋商。

我把这些由大庙、大会——小庙、小会构成的社会实体或区域，称之为“星团”

。

天文学的星团构成是由于万有引力的作用，而在人的社会里，构成组织的原因较为复杂。

从生计策略看，人群以组织的形态出现显然会增加获取资源的竞争力，集体合作的力量大于分散的个体之和。

在洮州收获季节，为了减少雹灾可能对作物带来的损失，人们习惯于若干家联合成一个互助团体，以加快收割、搬运的速度。

庄稼搬运方式不尽相同，中西路乡民通常在青苗会统一安排下，由亲戚朋友组成牛车队统一搬场，这种习俗不但能提高劳动效率，而且减少了冰雹袭击的机会。

在洮州东南路，人们习惯于单家独户搬场，其耗时长，且容易造成浪费。

从组织构成的精神因素来看，将汉族人组织起来，将藏族、土族乡民凝聚起来的引力是龙神信仰，汉族人将龙神信仰与祖先崇拜结合起来，藏、土乡民认同龙神乃是汉藏之间都拥有龙神崇拜的共同基础，这样本教也叫“苯教”

，藏族的原始宗教。

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