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4 3汉人人类学范式与西北中国经验（第3页）

，我称之为“外圈”

。

外圈是龙神经常光顾的地方，有义务向龙神募集资金。

林美容对祭祀圈和信仰圈作了比较研究以后认为，祭祀圈是“为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位”

，这种共神信仰是指汉族人共同祭拜天地神鬼的传统，如土地公、三界公（三官大帝）等，祭祀圈本质上是汉族人以神明信仰来结合与组织地方人群的地方组织。

祭祀圈的范围可以是一个或数个村庄，或一乡一镇，基本上是以部落（hamlet）为运作单位，而以乡镇为最大单位。

祭祀圈的特征是:祭祀多神;成员的义务是强制性的;活动的节日性。

在洮州以大庙和青苗大会为中心的一村或联村自然是一个祭祀圈，但也有一些青苗会超越了乡镇的范围，洮州地方的特殊性在于它在汉族人之外普遍存在一个外圈，外圈的存在是祭祀圈所不能解释的。

显然一些有成员身份的藏、土青苗会属于祭祀圈的范畴，而马路上的藏民并不属于青苗会的系统，他们与龙神和青苗会有密切的仪式往来。

那么这个外圈是“信仰圈”

吗?林美容认为，“信仰圈是以某一神明或其分身之信仰为中心，其信徒所形成的志愿性宗教组织，是一种区域性的信徒组织或祭典组织，其范围通常超越乡镇的界线”

。

其特征是:一神信仰为主;成员资格的自愿性;地域上的区域性;时段上的非节日性。

马路很像是林美容界定的信仰圈，但也不完全相同:马路是龙神的巡游、歇马之地，又是募集修建庙宇款项之地，虽然没有青苗会的分支机构，但与大庙有固定的正式联系;马路是汉族人之外的族群社会，他们信仰并求助龙神为马路村落祈福避灾，龙神可应邀“走马路”

，享受他们的供奉和献祭。

以石山会为例，以康多的扎尕梁为界，东部、南部属于石山李文忠的马路，西部属冶力关常爷的马路。

恰盖、申藏和江格尔河都是石山会的范围，东西长约30公里。

龙神的马路，即外圈，同样存在青苗会组织或类似青苗会的组织，凡有组织之村落便自然成为青苗会会员，说明其组织不是“自愿性组织”

;如果外圈里不存在类似组织，或者这类组织不与龙神庙和青苗会大会发生实质性的关系，则基本上可以算作信仰圈。

但事实上，外圈与内圈的交往已经超出了“香客”

或信徒组织的界定而出现了新类型。

让我们具体考察一下外圈的情况。

石山会大会长描述了“走马路”

的情形:

西路石山会每年农历五月都要接到马路的邀请，为他们做神事活动。

五月十六日一大早，马路上的村庄，长川乡的尼什、初尼尕布和卓尼县出麻滩派来三人骑马接佛爷，邀请我们去“扎山”

。

礼毕，他们把四匹马留下，拿上龙神的大旗、两面小红旗和神卦，便翻山回去。

这四匹马是为提领、会长、马角做神事的法师。

和佛爷准备的坐骑。

佛爷没有亲自去，但不管去不去，那大纛旗旗代表佛爷，有一匹高头大马是专为佛爷预备的。

到了庄子，全村老幼跪下一大片，烧香、磕头，献灯、献羊，把大纛旗展开，说佛爷“收盖盖”

收钱粮。

，这跟汉民不一样。

然后把大纛旗供在庙里，坐下来喝酒，阵势大得很，全庄子人都来，先给我们会首敬酒，开始划拳。

我们用佛爷的神印将红色的三角旗沓了印戳，马路上的村民把旗插在山上和村界四边。

第二天到了卓尼县申藏乡但藏、俞家庄、亚布。

接送佛爷由两家子轮流，一接一送。

这些地方高得很，海拔有3500米以上，冰雹也厉害，春小麦种得少，普遍种青稞、燕麦。

到九月里他们把山上插的小旗旗收回，拉上羊就来庙里献给佛爷。

过去佛爷走马路一个村一个村地转，一趟下来要40多天。

这些汉化程度不一的藏民每年阴历五月要给龙神献羊、送红、煨桑、叩头，通过青苗会的会首，将盖上佛爷印戳的小红旗带回到他们村子，插在村落的各山头，表示驱雹和风调雨顺。

佛爷每年还应邀去马路为藏民完成五月的“扎山”

、九月的“报愿”

等神事。

在这里汉族人与藏民既没有庙宇的隶属关系，又没有组织上的正式统辖，但两者之间的关系用“信徒组织”

或“祭典组织”

的定义无法说明，这种通过仪式联系进行的族群交往是祭祀圈、信仰圈的概念无法解释的。

林美容继承日本汉学传统，对超宗族的祭祀圈和信仰圈进行研究，发现构成台湾社会的特征不是宗族组织而是超宗族的祭祀组织。

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