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5 2演剧乡村社会组织的表象（第2页）

的圣迹和功业。

神戏演了20分钟结束。

上午10点以后，庙会上的人越来越多，戏台前站满了看戏的人，上演的剧目是秦腔《穆桂英挂帅》。

今晨扮演三官的演员也在场，他们是岷县一个地方剧班的演员。

关于戏剧研究，田仲一成把演剧与宗族联系起来，提出“祭祀戏剧”

的概念，认为戏剧是以集团性祭祀组织为基础才得以发展，并通过娱乐来强化和维系农村社会组织。

他在另一本书中区分了“外神祭祀”

和“内神祭祀”

的演剧体系。

我以为应将“神戏”

和“人戏”

加以区别，神戏的作用在于仪式功能，娱乐性其次。

传统神戏在时间上和空间上与大众戏剧相分离，并使之符合神圣性要求，目的是“答报、酬谢”

神功，其中也有追忆先祖的意思。

祭祀演剧对青苗会组织结构有稳固作用。

人戏具有对社区成员开放的性质，演剧的重要目标是提供娱乐，强调社区内的认同。

接下来我们考察一下北路羊沙的神戏。

5.2.2正午剧场:“三星”

送吉

北路林区的羊沙村，是一个宗族意识比较强的村，是乡政府所在地，但它是甘沟大会属下的小会。

作为行政村的羊沙包括附近的新庄、八大、麻子桥，马姓是第一大姓，有100多户，建有马家祠堂。

祠堂供有先祖马神保的牌位和马氏世系图，壁画上画着千手观音、羊头参将（杨四郎）。

羊沙村第二大姓为贾姓，约40户。

而洮州其他地方很少有祠堂，这些祠堂都是最近十年建立起来的，其所在的地方很美:背靠葱郁的松林，面对隔着河岸的村庄，在“神林”

与耕地之间的村南山下。

这些祠堂不拒绝妇女的出入。

值得一提的是这些苍翠的山林是由青苗会管理的，当然也有村委会和林场的支持。

北路林区的两个大会形成了共有的神灵体系，甚至形成了共同的祭祀组织。

冶力关常爷和他的“内务部长”

当地人的说法。

大老爷、他的“大将”

同治爷，甘沟的成爷，这四位龙神在超村落的仪式场合总是形影不离。

羊沙会是甘沟的头会，是以马氏宗族为主的祭祀组织和青苗会组织，成世疆是羊沙的主神。

而成爷是甘沟成氏、齐氏甘沟齐氏乃是成世疆的姻亲。

这样，在青苗会大会的范围内，成爷就成为甘沟成、齐，羊沙马、贾，秋峪陈氏和其他杂姓的共同神灵。

我们已经看到，异族崇拜本文指不同祖先、不同族群的群体共享同一祖先或神灵崇拜。

的问题十分明显，对此稍后再作分析。

当新城迎神赛会结束后，常爷、成爷、大老爷、同治爷便于五月初九顺路参加羊沙庙会。

一个重要的仪式活动是观看羊沙青苗会主持的演剧活动。

四位龙神昨晚住在羊沙青苗会会长的家里，10点左右村民从会长家抬着龙神在街道上“扭佛爷”

。

羊沙村有四个社，村民226户989人，耕地面积1432亩，人均耕地远没有西路多。

由于人少无法形成集市，一年一度的庙会成为人们唯一在本地交易的机会。

会上来了许多藏民，当龙神的轿子抬过来时，他们把哈达搭在轿顶上献给佛爷。

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