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5 2演剧乡村社会组织的表象（第3页）

人们抬着佛爷走进羊沙小学，龙神庙坐落在校内之北边，坐北朝南的龙神殿与旧式的戏台位于同一中轴线。

男女村民从家里拿来香、黄表、馍馍、羊献给佛爷。

会首们把白酒浇在羊身上，而其他地方则是用清水淋羊，区别在于地方性解释的不同:羊沙和甘沟的龙神是成爷，而成爷喜欢喝酒，于是羊沙的献羊仪式使用白酒。

但山羊并没有摇头摆耳抖身，会首们纷纷向佛爷解释，把可能得罪佛爷的原因说出来，比如年轻人打工外出了，没有人抬只好用车拉，礼数不到怠慢了佛爷等等。

会首又重新焚香、祷告，再用酒往羊耳朵里灌，庙里的大人小孩都跪下不起，山羊只是摇头摆耳，人们对着羊恳求，“廪、廪、廪”

廪，“领受”

、“收下”

的意思，通“领”

。

，“我们都尽力了，你老人家廪了吧”

，“这是常规旧礼，一年一遍，廪，廪”

。

山羊始终不肯做人们期望做的动作，无奈又抱来一只棕色绵羔羊，最后羔羊获得佛爷的喜欢才领受，献羊仪式持续了半个小时。

中午12点，村里男女老少及远道的藏民源源不断地聚集到庙里，会首们包括主持献羊仪式的村支书和村主任以及村里乡老都坐在庙堂前的板凳上看神戏，其余人则站在神庙的台阶和中间的空地处观看。

羊沙的神戏是允许妇女看的。

锣声一响，人们称之为“天官、老承、少承”

的三个角色登台亮相。

黄花遍地开，点点下凡来，玉骨见报响，三仙出洞来。

南无福德星君，南无禄德星君，南无寿德星君，来到吉庆台前，各将美言献上。

在民间“三星”

和“三官”

是一回事，对星神的崇拜更为古老，三官的信仰在后世民间更为普遍一些，羊沙和刘顺的这一细微差别表明小传统的地方性差别。

然后，三官请诸神列席观戏，提及的神灵是:千手观音，五谷、八蜡之神，文昌帝君，牛王、马王爷，庙中四位龙神，洮州各地龙神，羊沙寨的羊头参将（杨四郎），马氏祖先，土地，山神，灶君。

其中提到石山会的李文忠时说“番汉两教“番汉两教”

，指藏、汉两个不同教门的人。

藏族人信奉本（苯）教和藏传佛教，汉族人信仰龙神和佛、道。

朵中石山镇州都大龙王”

，印证了我对石山龙神李文忠作为异族崇拜对象的推测。

神戏最后表达了祈愿人寿年丰、禳镇天灾**之意。

刘顺和羊沙的演剧在形式上有许多不同点，而其中重要区别是时空的选择和观戏对象的不同。

刘顺选择星夜为神戏演出的时间，对演剧的神圣性是有特别意义的。

星夜时间及其造成的空间结构隔离了女人参与，当地人解释说女人犯“冲”

，女人的月经会污染龙神，抵消神圣性;演剧的目的是酬报神灵，所以神戏的观众只有龙神自己，会首、乡老则是伺候神的人。

至于抬神至村中戏台，实是无奈之举。

羊沙的神戏在龙神庙上演，但演剧时间与人的活动时间重合，时间和空间重合在一起，神戏和人戏连在一起，这样人与神不加分别地一律成为观众，人看神戏，神也看人戏。

羊沙的演剧显得人神秩序混乱，但也可以说是“人神共娱”

。

还有一点不同，羊沙的神戏是由村里人自己扮演，但为人唱的古装戏是从岷县维新乡的秦腔剧团请的，而刘顺会则全是请剧班演出。

在羊沙演剧中，20人的剧班全为男性，这是羊沙会定下的规矩，但对观众的性别已经没有任何准入限制，女人可以堂而皇之地看戏。

过去的神戏和古装戏都是由村里人自己排演的，不请外面人，他们至今还保留着服装道具。

相比之下刘顺会只对神戏有严格的要求，对演古装戏的演员没有性别要求和禁忌，一位会首说“没有女人的戏不亮豁”

。

地域性文化差异在两地不同的演剧制度中反映出来了。

刘顺采取了时空分离的方法，使神戏和人戏在不同时空下进行转换，神戏保留了神圣性，人戏保持了世俗的娱乐性;羊沙则没有分离时空，神戏与人戏以相同的方式面对人与神。

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