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5 3高原庙会 乡民身心寄寓的生活空间（第2页）

在刘顺庙会上，歌手们在村外的花儿现场所唱的就是另一番内容了。

他们唱:“杆两根，一根杆，农民打工又种田;有吃有穿都喜欢，亮亮豁豁骚一天。”

刘顺庙会是西乡民俗盛会，此时正值田苗拔节、扬花，绿树成荫。

年轻姑娘穿红戴绿，梳起“纂纂”

纂纂，当地土话，指女子在脑后盘发挽起的髻。

或“凤髻”

，上插银针、鬓花，手上、颈上佩戴银饰，脚蹬绣花鞋，走起路来银光闪闪，叮当作响;老年妇女上穿长衫，下穿绿膝裤束以红丝带，脚穿凤头鞋，保持着明清时期的江南遗风。

男人的标准服饰是头戴礼帽或白草帽，上穿黑夹夹、白衬衣，下穿青色裤子。

老式的高腰布靴很少有人穿了，小伙子更愿穿球鞋，人们把这种打扮戏称为“喜鹊花”

，姑娘们在“花儿”

里称他们为“喜鹊花的俊哥哥”

。

娱乐的形式是多样的，演剧、扭轿、对山歌，这和仪式形成了一庄一谐的对比。

由此看来，庙会因不同情景而有节奏感，人们也因时而动。

（3）集市情景

集市功能是庙会吸引人前往的重要条件。

它不但满足赶庙会者的物质、文化需要，而且支撑庙会的财经来源。

在洮州迎神赛会上，县长与商会代表、乡绅一起降香和发表祝文来启动赛会，而商会和乡绅参与的意义在于对庙会的控制和利用。

过去举办赛会、演剧的费用，很大一部分是从商家、摊点那里募集来的。

正是在集市上，会首能征集到青苗会所需要的经费，我在洮岷一带曾几次耳闻目睹。

例如羊沙庙会包括招待、演剧和仪式的支出可能达到5000元，这笔钱除了村中每户缴纳的“会粮”

外，另一个重要的渠道则可能是一年中短短的两天庙会提供的机会。

前面曾提及，即会长必须有一定的经济实力，他应能从自己的积蓄中先行垫付各项支出，然后用“会粮”

和市场上收取的钱来返还他，当然，他必须承担收支不平的风险。

庙会第一天上午，羊沙的小会长带领五个年轻人在摊位前收“会粮”

，每个摊位25元，收得少会长可能赔钱，这一压力使得收费金额大大提高，而收费金额的提高又使生意人很不情愿掏钱。

这样双方常常陷入激烈的讨价还价中。

这次庙会上，这一过程进行了两个小时，最后征收者以本地人的势力，或“佛爷”

的名义和借口说服他们交钱。

在市场体系和规则完善的市场，赞助是自愿的，要价不能太高，一般以人们易于接受的合理价格向市场分摊费用;而在不完善的市场，比如羊沙，未形成集市，一年仅一次庙会，也就是说分摊费用的机会太少，以至于要使用反市场的做法来取得资金。

庙会的设置对演剧、仪式有重大影响:庙会的存在是演剧的基础，庙会的经济功能为演剧提供了资金来源和人气。

像刘顺、羊沙、冶力关等地对演剧的重要支持都与庙会分不开。

那些没有庙会和集市的地方一般没有演剧活动，而这些地方往往在春天举办“报愿”

活动代替演剧，如石山会、宴家堡等地。

有神戏的地方一般没有春天的报愿活动，这反映经济对文化形式的影响。

庙会情景的转换使庙会具有功能转换的价值，我在一篇相关的论文中是这样描述的:在松鸣岩花儿会上视野所及能看到三幅不同情景的画面:自山门到山脚下500米长的道路两旁，是交换商品、经营饮食的经济活动区，呈现日常生活情景;山脚至半山以下的山坡草地上，是漫（唱）“花儿”

和踩青的领地，人们纵情歌唱，欢声笑语充盈于野;半山到山顶是神圣的佛道圣地，诵经、进香、还愿、跪拜，神圣事务在庄严神秘的氛围中有条不紊地进行。

分别代表世俗生活、歌唱活动和神圣活动的三种事象并行不悖互不妨碍，共处于一个和谐的场景中。

5.3.2身体的展演与治疗:过关仪式

在刘顺会抬着龙神进城参加迎神赛会途径眼藏村时，有几位妇女排成队跪在路中央。

第一次见到这种情景会使人联想到龙神的地方官象征，跪拜在地的人像是拦轿喊冤的小民。

可轿子没有停下来，因为她们不是申诉冤情的，她们低垂着头，跪在地上双手合十，神轿径直朝着她们走来并掠过她们的身体。

据当地人解释，这是“过关”

仪式。

龙神威力无比，“佛爷”

的轿子从她们头顶上过去可以辟邪、禳灾、祛病。

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