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5 3高原庙会 乡民身心寄寓的生活空间（第1页）

洮州少集市而多庙会，其实庙会多也是相对的，庙会举办频率和总量并不多，仅仅是因为集中在农历的五、六月而造成一种表面的繁荣，原因是交通条件和人口密度严重地限制了集市的形成。

.Pinwenba.com庙会并不是某种单一的聚集场合，在时空上有三种情景，它在日常生活、神圣仪式和世俗的娱乐之间进行切换，因为人们有不同的需求目标，比如物质需要、精神慰藉、信心的获得和健康的祈求、表达看法的愿望，当然也包括权力的争夺，但庙会不是简单地成为寻求控制地方权力的角逐之地。

传统庙会的基本内容是文化与经济活动，同时也是一个满足多种需要的场域;从历史变迁的角度来讲，庙会活动是生产水平低下的文化—经济设置。

5.3.1庙会情景

人们对庙会的看法常常割裂它的整体而片面强调其独特存在。

从经济角度出发，人们往往发现它的生产、交换和消费功能;从信仰出发则强调仪式和祭祀的文化意义;从政治权力出发则看到反秩序的狂欢，民众对国家的反抗以及地方领导权的争夺。

民众的真正生活却被遮蔽起来。

庙会的情景是多维的而非一维，多维的庙会观旨在避免“锤子的眼里尽是钉子”

的视界问题。

我将庙会大致分为三类情景:仪式情景、娱乐情景、集市情景。

与祭祀、庆典相关的可以归为仪式情景，“权力运作”

这类不易外露的过程包含在任何三种情景中，故不单独分类;娱乐情景在于关照庙会具有的节庆特征，娱乐包括演剧、唱山歌和多种形式的审美、消遣活动，狂欢也在其中;集市情景是庙会经济功能的体现，商人、消费者、地方当局、社会组织都在集市上有自己潜在的影响。

（1）仪式情景

在传统时期民间的生活在很大程度上为祭祀、朝拜、庆典等仪式活动所占据。

庙宇正是人们祈求丰收、好运和健康，解决生活难题的主要场所。

无论何故去见龙神，庄重、敬畏之情是必需的。

在刘顺五月十五庙会期间，龙神大庙要接待来自临、卓两县的藏汉祭祀者五千人左右。

庙上新买了一个小锅炉烧开水，为降香者供饮。

整个龙神殿挤满了人，他们把自己带来的清油添加在面灯里，以此表示愿心;把青稞面、酥油和柏树枝投入火中，行三叩礼，以此祈求龙神给他们好运。

庙会期间刘顺大庙收到十六七只羊，有小会献的，也有个人献的。

个人许愿、还愿的内容由过去保平安、求温饱变为以求学、经商和求康复为主。

神圣的清洁总是与污染相对，因而也发育了一套净化仪式和禁忌制度。

庙会日是龙神办公的开放日，是一年中少有的日子，谁都可以见龙神，所以妇女来了很多，但产妇和家里死了人的人不许进庙宇。

平常妇女若非要见龙神不可，则要用柏枝给她熏一下。

刘顺的会首说，十五庙会上千人万人都把“佛爷”

看了，所以庙会一过，要给佛爷“洗脸”

，所谓洗脸就是给龙神上一下油，去一下“冲”

（chōng）。

从我对洮州十几个庙宇的仪式活动的观察，当地人对污染的问题很敏感，他们认为人的身体特别是女人的身体是极其可怕的污染源。

他们创造和使用了许多仪式技术来保证龙神的身体不被污染，比如沐浴、沐手、柏枝熏都是人接近神圣时的身体净化技术;神灵的身体净化技术更为复杂、精密，其本身就是仪式活动，而且是在极为封闭、秘密的状态下进行的，如洗脸仪式，装脏仪式。

都是要有极少数会首和仪式专家在场所做的净化仪式。

在庆典的仪式情景中，包括庙宇场合和街市的公开场合，人们可以放开一些，但民众对龙神在大多数情况下都充满了敬畏感。

在公开的仪式上，经常可见藏族男子以最隆重的礼节向龙神敬献哈达;在踩街活动中，妇女儿童（也有男人）排成100多米的长龙跪在地上去接受龙神的赐福和保佑。

有必要认识到，庙会情景是经常且反复切换的:从仪式的神圣，到人性的狂欢，再到世俗的商品交换。

（2）娱乐情景

庙会的基本特征之一是节庆，这是集市所没有的情调。

在洮州大部分庙会都伴随着“花儿会”

，唱山歌是庙会的一部分，唱“花儿”

的场所一般远离仪式的空间领域，抒情和张扬个性的活动一般会选择村外林地、河滩。

对城隍庙也唱“花儿”

又作何解释呢?这是一个文化特殊性问题，在仪式领域唱山歌的内容多与祭祀有关。

我在城隍庙龙神大殿看到来自西路和北路的歌手，他们站在龙神旁边所唱的是祭祀性歌谣，所呈现的态度是矜持和庄重的，一般山歌中的性放纵和情爱陈述是决不会在此时此地表露的。

在这里最常唱的是“散雹歌”

，歌中唱道:

线杆要捻麻线呢，灵佛爷，你要叫白雨消散呢，庄稼成下是有饭呢，百姓（给你）就把羊献呢!

歌手对情景的把握非常严格且特别善于进行时空转换，原因在于时空的文化意义已经内化于心而成为一种自觉。

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