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6 1扎山仪式（第5页）

他们把四肢展开行等身礼。

随后几个剽悍的男子抓来一只山羊，扔进火堆，山羊挣扎号叫，众人的情绪变得激越起来，嘴里发出“格格”

的呼啸，围着火堆转圈子，脸色极庄严，他们狂呼“拉加罗”

（神胜利了）。

然后是村民以家为单位，双手捧箭和哈达按顺时针方向绕箭垛转三圈，转完后便争先恐后地插箭，他们把风化得无法辨认的旧箭拔下来，将色彩斑斓的箭插上去。

人们将大把大把的风马撒向天空，蓝天顿时变得“雪花”

纷扬。

风马把人们对神灵的敬畏和对幸福生活的憧憬沟通起来，仪式构筑了一条飞天之路。

插箭活动之后进行象征性的集体赛马，所有参加插箭的骑手都进入跑马的行列，接受山神的检阅和酬报。

此后人们开始喝酒吃肉，尽情地欢乐，至傍晚各自骑马回家。

汉族人的扎山与藏民的插箭仪式虽然文化形式有所区别，但都有保护庄稼、林木或草山的相同生态主题。

费孝通在指涉民族多元情景时用“和而不同”

和“多元一体”

的概念来概括一国之内的民族状况是非常准确的。

洮州的生态保护仪式说明，在文化仪式上也存在“和而不同”

的情况，而且不同的族群和文化形式在面对共同的生态压力和互助紧迫性的时候会产生联合的基础和平台，从而形成“多元一体”

的社会组织。

6.1.4拉帕波特的仪式开关:自参照信息与“是／否信号”

“自参照信息”

和“是否信号”

，这两个概念在拉帕波特的一本仪式理论著作中讲得较为抽象，我们还是先看看他提供的经验材料。

在新几内亚北部高原上，有20个政治上自治的地方集团，其中有讲马林语的策姆巴加人。

策姆巴加人与临近的地方群体交换女人和商品，该地区时不时地卷入战争。

通过战争，地方群体重新分配土地和人口，战争的周期是20年。

战争结束与和平时期到来的标志是种植圣树，而敌对状态的开始是连根拔掉圣树。

庆典与战事相互关联，献猪节庆典的时机选择，来自生态系统和社会系统的一种复杂、持续的信息:当猪侵入园地的抱怨越来越多，妇女对饲养猪的辛苦抱怨日增，猪占有粮食对人的生计形成压力时，拔掉圣树的呼声越高。

自参照信息是一个累积和持续的过程，人们在此过程中尚未形成确定的行为方向。

拔掉圣树，献猪节开始，成年猪全部杀掉献给祖先，希望祖先帮助他们打赢战争。

他们把猪肉分给参加战争的同盟者，此间邀请外村的男子来参加舞会，参加舞会的人就是帮助打仗的人。

当然舞会充满异性的诱惑和婚配的想象。

复杂、持续、隐现的社会和生态过程，仪式化地转变为“是／否”

的数字信息，表示事物关键状态的信号，因此通过公认的数字化陈述消除了交互的含混，减少了个人的矛盾想法和参与者进退的两可性。

这便是拉帕波特说的“自参照信息”

。

而种树拔树，插旗与否则是所谓的“是否信号”

，此信号犹如电源开关，要么是on，要么是off，要么举办仪式，要么不举办，它把复杂的信息处理成简单的仪式开关。

扎山仪式也有“自参照信息”

的集纳过程，扎山与插旗的举办起到仪式开关的作用。

仪式开关之所以能够传递信息，明确地规范和指导人们的行为，那是因为“神灵在场”

，乡民对龙神的敬畏和遵从经过长期濡化早已在他们的身体和思想中进行了编码。

在洮州的扎山仪式上，高山插旗是高级神灵给低级神灵布置防守任务——禳镇冰雹的象征，同时也是禁忌行为——牲畜觅食和人的活动应受到限制，也就是说，仪式不仅是传递信息而且具有规范行为的力量。

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