钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

6 3仪式的文化解释和组织行为（第3页）

腊月是组织村民学戏的时间，乡村都有自己的演出班子、戏服和简单道具。

一到正月村庄便热闹非凡:北路羊沙村唱他们的秦腔，新城宴家堡唱他们的眉户小调，西路冯旗唱完大戏还要上演“打切刀”

的传统杂耍。

正月初三这天，甘沟成家的上坟颇有意味。

除了纪念祖先，上坟的另外一个议题是换会长。

在阴界的祖先跟前和阳世的族人面前来决定会长的选任以及公共事务的议题。

二月二这一天，许多青苗会进行会首交接仪式，“龙抬头”

意味着新的会首将登台亮相和新一年的仪式剧渐次展开。

清明节的活动主要限定在家族内部，主题是慎终追远，但上坟的规模已大不如前。

四月初至中旬，东北路的冶力关、陈旗这些气温较高的地方着手举办“打青醮”

农业祭祀，而此时正是中西路乡村播种春麦和青稞的时候。

待四月中旬种上青稞、小麦，人们开始向青苗会交纳钱粮，为一年一度的迎神赛会做准备。

扎山活动便在赛会前后次第展开。

五月是洮州最重要的节庆时段，赛会、扎山、走会、唱神戏、花儿会等民俗活动，使得五月成为与春节同等重要的节庆。

一过七月，青稞先于春麦成熟，西路乡村在此时有“吃麦索”

洮州人在青稞成熟之际将颗粒饱满的穗子用铁锅文火蒸之，后放入麻袋摔打使皮芒脱落，筛洗干净后经手推磨拉碾成条索状，调以菜油、辣子、蒜泥、盐等佐料，味道鲜美异常。

的习俗。

在青稞成熟之际的立秋前后，人们抬着龙神转山，会首把烤熟的第一把青稞敬献给龙神让他尝新，此后人们就可以吃麦索了。

人们把割下来的青稞打成捆，但不急于搬运，等半月后春麦收割完毕，青苗会在联村范围内安排好各村搬运顺序，搬运的村庄邀请邻村的亲朋好友前来“偏工”

（换工），夜晚青苗会的锣声一响，各家各户以极快的速度将庄稼搬运到家。

九月到冬至期间，洮州各地举办盛大的“报愿”

仪式，感谢神的恩典。

在一年的仪式周期中，社会群体会多次面临处于两可之间的“阈限”

状态，但此处的“阈限”

不同于特纳说的“通过、转换的反结构阈限”

，洮州人遇到的是那种处于秩序与无序、规范与失范之间的不确定性。

如何调适人们的行为成为整个乡村关注的重大问题。

民间自治组织不善于采取说教、宣传的方式，也不可能采取科层的正式制约机制，其做法比较类似拉帕波特的“是／否信号”

机制，通过仪式传播信息的手段是民俗社会最得心应手的技术。

人们能否漫山遍野随意放牧牲畜、砍树、挖药，只要看一下扎山仪式是否举办，山顶和路口是否插上旗牌便知道该怎么办，这些仪式符号就是无言的规范。

龙神享用了第一把新麦的仪式举动，预示庄稼可以开镰收割；青苗会的锣声意味着互助式的搬运工作立即开始。

简单的民俗传递机制不止有节省成本的好处，具有深意的是，仪式的一端连接象征，另一端连接农事，象征与农事的巧妙结合强化了组织，组织始有能力动员较大范围的合作与互助。

6.3.4地域组织的孵化器

仪式的权力表达是象征的也是应用的。

大纛旗作为战争和权力的象征已经延伸到民间的信仰实践中，象征的对象从人间调兵遣将的元帅转变为调遣神兵天将的玉皇大帝，控制的对象从世俗的敌人转变为自然界的生态灾害。

至尊的神灵调遣神秩低的神灵是人们想象的结果，实际上是马角和会首的操纵，这样权力象征通过人的仪式象征就转变为现实的权力表达。

组织的权威经由会首的仪式展演过程而获得，这再现了国家象征资源转化为民间权威资源的情景。

以龙旗、万民伞来代表皇帝权位的朝廷仪仗，以龙神的印玺来标志的权力符号，以疏文、札为君臣之间传递信息的古代公文，共同组成了国家的象征资源。

有一个可能引起人们怀疑并且也一直困扰我的问题:当社会发展到技术已经相当进步的今天，现代行政网络不可能不对遍及中国各个角落的乡村产生影响，外出人员首先受到了现代观念的“预热”

，仪式何以持续?看青护林对农业有益是尽人皆知的，但把大量的时间、财力花费在繁复而低效率的仪式上，这既不符合市场原则也无理性可言，人们为什么还是那么执著地固守“常规旧礼”

呢?其实这些问题的解释不能以功能主义和科学技术为单一维度。

在当地人的思维中，仪式的象征资源和实际行为之间存在一种因果关系。

没有仪式及其象征性权力资源的内化过程，不可能形成一个权威中心和集体行动赖以产生的凝聚力，思想难以统一，行动难以整合。

文革中的个人崇拜仪式达到了登峰造极的地步，其实质问题是操纵“政治权力”

，其间社会呈现的文化单一性特征与传统民间信仰的特征出现巨大反差。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。