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7 2搬场洮州的集体互助（第2页）

此间村民们则分头准备，邀请亲朋前来，邀请邻村的人作“拉贷”

帮忙搬运。

拉贷是对外村来帮助搬运收获物者的称呼。

“贷，施与也;谓我施人曰贷”

，这是一种民间换工形式，洮州人叫“偏工”

或“偏拉贷”

，可能是“变工”

的转音，山西、陕西也叫“变工”

，明清的地方志多使用“伴工”

二字。

在搬场的“剧场”

中似乎没有专门的观众，主人和请来的拉贷皆为“演员”

。

剧场活动分为前台、后台渐次展开。

搬场这一天，出嫁的姑娘都要回来“坐娘家”

方言，即住娘家。

妇女们做好炸油饼、花卷馍、鸡肉、羊肉等美味佳肴，主家盛情款待前来帮忙的拉贷和亲友。

过去搬场时人们的穿戴是有讲究的，青壮年男子一般头戴礼帽，上穿白汗褟、黑夹夹白汗褟，即白衬衣;黑夹夹，即黑色或青色的小坎肩。

，腰扎红腰巾;牛车要绘上油彩，车轴挂铜铃，犏牛角上系上红缨穗子，牛耳扎上彩穗，牛颈系一铜铃，牛车过处叮咚作响。

青藏高原汉族人的这种生产与节日融为一体的景象是甘南田园韵律的独特表达。

村民像过年一样，家家户户灯火通明，亲朋好友及拉贷们欢聚一堂，吃喝谈笑。

当青苗会的锣声一响，乡村立即从浪漫的柔情转入对抗赛的场景:村民们以家庭为单位赶车吆牛，吆喝声、牛铃声、嘈杂声连成一片，搬场是“抢运”

，是一场搬运庄稼的激烈比赛，人们争先恐后地把庄稼由近而远搬运到自家居住地附近的麦场里，然后摞成“摞子”

。

当地人形容这个景象是“庄稼人的三忙，忙不过搬场”

。

从青苗会统一部署、修桥补路、下达搬运号令到午夜抢运，搬场可以说在各个环节都有军事行动的意味，这令我们的思想回溯到洮州先民所处的军事农业状态。

由于土地分散、劳动力呈现季节性不足，除此之外，人类的合群性和合作的道德根源促使人们在较大的社会群体中进行互助。

关于军事意象我们已经说了很多，那么搬场作为一种生产互助活动、民俗庆典和文化现象，用剧场的视角分析可能会获得不同的解释效果。

仪式与戏剧是一个统一体。

在表达感情、观念和想象方面，在叙述人性、生死、善恶等世界观方面，两者皆有一套复杂的表达模式。

仪式中有戏剧因素，戏剧中亦有仪式因素，因而两者常常重合，我们可以把它们视为一个统一体而非一个类别。

洮州的搬场如果是一个剧场的话，那么这个剧场是由仪式导引并充满着仪式的意义。

仪式常常被视为对群体生存有着重要意义的事件。

在农事季节转换，尤其是在气象灾害频繁出现的危机时段，以及在个人生命周期的关节点上，仪式的举办把人与超自然的灵界通过人神的对话而拉近以至联结，使群体或个人成功地度过焦虑和紧张的域限期。

相比之下，剧场化生活会将观念化为行动，将仪式作为管理方式。

搬场是一种民间互助习俗，现实世界的民众对民俗的深刻认知反映在习俗与实际生产的巧妙结合上。

能将搬场以民俗节庆的方式保留下来的原因，我认为是仪式化和剧场化的技术。

仪式化的作用是将农事周期中的这种互助活动变成一个庆典，而庆典吸引力的营造显然是剧场化的作用。

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