钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

7 2搬场洮州的集体互助（第3页）

所以我们看到的搬场，像是过年一样的庆典节日，而搬场的另一面则是像军事行动一样的戏剧场面。

仪式表现为高度形式化、严格、类型化、重复性和守旧的特征，而演剧则比较易变、灵活和富有创新意识。

也就是说，仪式的高度形式化使社会互助增添了象征意义，而剧场化的灵活性和实践属性为社会生活赋予了实质性互动场面。

人们的社会关系在剧场化和仪式的交互作用下得以展现。

两者的不同在于仪式的效果看不见，而剧场表演则人人参与其中并可体验。

仪式的表象和剧场的行动，其区分还表现在不同的时空选择:仪式是根据群体观念的重要时刻，在农事间歇中寻找一个时机举办，汉族人在选择仪式日期时抱有“吉利”

的观念，即尽可能选择黄道吉日，人们认为在这一天人神的交往容易达成并富有成果。

对于空间的选择，汉族人常常考虑“风水”

或“洁净”

的问题;剧场在空间上更多地考虑如何将表演与观众隔离，而在实际的剧场化社会活动中，剧场和观众是一体的，此所谓“舞台小社会，社会大舞台”

。

7.2.3社会关系的凝聚

搬场类似于剧场在于，时间是习俗规定的也是“导演”

给定的，空间不拘于某个固定场所，而是把整个社区，包括居住地、道路、山川田野，都联为一体，将村里人与村外人、族群内的人与族群外的人、姻亲和非亲属朋友，临时结合成一个生产共同体，变为剧场的角色。

可是在这美妙的诗意之后，像看青、护林一样，搬场也是社会失序和治安恶化的反映。

统一搬场也好让牲畜上山下滩吃草，而不会糟踏庄稼。

收获物晾在地里处于众目睽睽之下，搬运按规定时间及时完成。

这不仅防止了收获物的丢失，而且统一搬场后，牲口可以在田野里放牧。

报告人说，过去这里穷，庄稼互相偷互相拿，也有外面人来偷，青苗会不管不成。

如果某家不参加统一搬场，牲口吃了庄稼主人没有责任。

搬场不仅仅是重新配置人力资源的合作行为，它还包含着社会规范的用意。

搬场跟土地的分散和农业季节性劳动力不足有关系。

在西路农耕区，虽然高寒和雹灾限制了作物的生长而呈现晚熟低产的特点，但西路山体缓展，土地面积大，是明清屯田的集中之地。

光绪五年洮州有3万人口，军屯地747顷，民屯地300顷。

如果每户按5人计算，一户应拥有50亩以上耕地。

因土地分散和单家独户劳动力少的限制，人力在农忙时更显紧缺，人们必然会利用庄稼成熟的先后间隔、按村搬运的惯例，进行劳动力再分配。

1982年西路千家寨一户，在搬场这天下午来了13辆牛车，其中有主人家的几位姻亲，五位朋友中两位是藏族，他们来自10里范围内的不同村落。

有个别村户还有回民“拉贷”

，回民到汉家帮忙虽不便共食共饮，他们可以自己动手起伙做饭。

现在简单了，主家提供方便面和水果即可解决问题。

在华北农村，搭套、合具、换工的互助习俗多发生在几家几户，是没有导演的自演自唱，一种小范围的合作。

虽然如此，这并不意味着互助范围的大小跟村落凝聚力有太大的关系。

中国的地方社会有很强的地域性差别和不同的地方构造，情形极为复杂，比如生态、人口、土地和风俗传统皆表现出不同的社会景观。

洮州的扩大互助形式所维系的不仅是一个村落的团结，而是维系联村以内甚至联村之间的团结，它把一家与外村的数家、一村与跨越边界的数村联在一起进行互动。

从中透露出浓郁的乡情和村谊，这便是村落凝聚力。

由此可知，杜赞奇为什么强调村落的封闭和自足，村落的内聚和认同;而施坚雅则强调村落的开放和基层市场的自足，坚持市场体系的内聚和认同。

我没有必要将两者综合而得出一个折中的观点，因为他们对共同体的看法是原则性的分歧。

以上的讨论是否可以认为凝聚力与组织同在。

我们论述的看青、护林、防雹和搬场等互惠互助行为，以及迎神赛会、神戏、扎山仪式和秋报愿等仪式活动，都体现了村落和超村落的凝聚力，而这些共同仪式和群体行为都是以象征性的庙宇为中心、以实体性的青苗会为组织才得以展开，所以组织是凝聚力产生的条件。

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。