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第二章 人类走向自我的最初理论省思2（第1页）

第三节对人的本性的价值判断：性善的人

自从人猿揖别之后，人类就开始思索自己是怎样的存在，人的本质是什么，人应该怎样认识自己，如何实现人之所以为人的价值等问题。

.Pinwenba.com儒家人性论就是对这些问题的理论反思，但儒家学者对人性的思考有自身的特点。

首先，儒家思考人性的致思路线集中于人性的价值判断上，与此相比，西方学者对人性的思考则更着重于事实判断，他们一般不直接谈论人性的善恶问题，谈论得较多的是人的本能需要，是人性中的自爱或他爱的成分。

其次，儒家对人的本质的关注集中于人的道德本质上，孟子的“几希”

，荀子的有辨、有义、能群都是强调人与他物相区别的道德理性，与此相较，西方学者则更关注人的理性本质，帕斯卡尔有句名言：“人不过是一根芦苇，在自然界是最脆弱的，但他是一根能思想的芦苇。”

可以说，从毕达哥拉斯、苏格拉底到柏拉图、亚里士多德直至近代的康德、黑格尔、费尔巴哈，无论是唯心者还是唯物者，大多把理性作为人区别于动物的本质特征，是人之所以为人的所在。

再次，儒家的人性善恶的双重设计，蕴涵着人的社会属性和自然属性，人的社会关系、意识形态同人的生理本能、物质生活欲求的关系问题，它曲折地表明，人只有在道德化的过程中才能实现人之所以为人的价值，人也只有在实现其社会价值的过程中才能实现其作为个人的价值。

显然，西方学者无论认同人的感性存在还是理性存在，个体的价值实现都是最高的价值追求，在真实的个人利益面前，社会是虚幻的，因此，相对于儒家的社会人而言，西方学者的“人”

是原子式的独立个体。

一、性善与性恶

人性问题的提出乃是人类对自身的觉悟，它是以把人作为天地间一个独特的族类为前提的。

从人类诞生到觉悟自身的独立，经历了一个漫长的历史过程。

在人类早期的相当长的一段时期，我们的远祖还是自然界必然性盲目的奴隶。

直到殷商时期，人们仍被至上的天帝主宰，在它的奴役下生活，对自身的力量缺乏应有的自觉，从朝政大事到播种、出行都要以某种神秘的方式询问上天的意旨。

到西周初年，周公以“敬德保民”

修改天命，提出“以德配天”

，开始注重自身的能动性。

历史进入春秋战国时期，随着当时社会的动荡和奴隶的解放，人的力量和作用被凸现出来，人对自身独立性、自主性、能动性的认识与要求也就越来越多。

这种历史性的变化反映到理论上，于是就有了对于人自身本性认识的人性论的提出。

孔子是儒学的开创者，也是首先关注人性问题的思想家，他提出的“性相近也，习相远也”

（《论语·阳货》）的命题，开启了中国儒家人性论的研究。

但孔子的人性思想并不被人注意，甚至他的学生也是如此。

子贡曾说：“性与天道不可得而闻也”

，这遭到南宋理学家张栻的批评：“夫子虽未当指言性，而子贡盖尝识之，曰夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。

是岂真不可得而闻哉！

盖夫子之文章，无非性与天道之流行也。”

（《张南轩先生文集·胡子知言序》）意思是说，子贡“未闻”

并不等于孔子没说，实际上孔子所说都是性与天道的道理，看来只是学生不重视或未听懂而已。

我们以为，孔子的人性思想之所以重要，是在于他作为儒学的创始人，在人性论上不但为后学奠定了基本的框架和思路，还蕴涵了其后儒学一切人性学说的矛盾发展的内在要素。

可以说，“性相近也，习相远也”

的命题几乎概括了儒家人性论的所有问题。

首先，“性相近”

意指人类具有共同的本性，至于这个共同的本性是善或是恶，孔子并未言明，但考诸孔子学说，可知孔子是倾向性善的。

孔子认为人性倾向于德。

“子曰：‘子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

’”

（《论语·颜渊》）“子曰：

‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

’”

（《论语·为政》）《孟子·告子上》载：“诗曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。

’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。

’”

朱熹注曰：“以此观之，则人性之善可见。”

（《四书集注》）孔子也认为人具有仁义之性，他说过“为仁由己，而由人乎哉！”

（《论语·颜渊》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

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