钢铁小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 人类走向自我的最初理论省思2（第2页）

（《论语·述而》）《庄子·天道》曾记载老子与孔子的对话。

老子曰：“大谩，愿闻其要。”

孔子则答曰：“要在仁义。”

老子再问：“请问，仁义，人之性邪？”

孔子答曰：“然。

君子不仁则不成，不义则不生。

仁义，真人之性也，又将奚为矣？”

将人性视为仁性，是符合孔子的思想的。

另外，孔子还有其他的论述，如“人之生也直”

等等，也都说明孔子的性善倾向。

孔子的性善倾向自然为儒学以性善为主流的观点奠定了基础。

其次，所谓“性相近”

，并不是指人性的彼此等同，而是同中有异。

王弼曾对此作了精辟的解释：“孔子曰：性相近也，若全同也，相近之辞不生；若全异也，相近之辞亦不得立。

今云近者，有同有异，……虽异而未相远也。”

（《王弼集·论语释疑》）人性在善的大前提下，仍有性质的差异，程度的高低、数量的大小等差异，这就为董仲舒的“性三品论”

、宋明理学对人性的善恶二重设计提供了理论依据。

再次，“习相远”

指出了后天习染的差异性，既然人的本性大致相同，为何后天的品质相差又很悬殊？孔子认为这是后天的习染所造成的。

所以孔子非常强调后天的学习。

《论语》开篇第一句就是“学而时习之，不亦说乎？”

他有四忧：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

（《论语·述而》）“学之不讲”

是四忧之一。

他甚至认为即使有好的德性，如果不学也会变质，“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”

（《论语·阳货》）。

《论语》全书约12700字，学字64个，约占0.5％，可见，孔子极重“学”

，这是一种向外学习而成就道德的一种能力，恰如柏拉图通过理性认识理念，康德通过理性认识道德法则一样。

当然，孔子的这个“学”

是学诗学礼，且集中在社会实践领域，但就其认知的外向性而言，颇类似于认知理性，我们可称其为智性。

最后，我们通过以上的分析，已知孔子的人性论包含着全面丰富的内涵，其心性结构是多元有机的统一体。

孔子倾向性善，主张“仁者，人也”

，把仁性植于人性之中，实为孟子、阳明一系心学理论的源头。

仁性属于实践理性，它不同于认知理性，它是直觉而不是推理的，是容纳情感而非排斥情感的；是当下呈现而非学而后成的，孟子的“存心养性”

，王阳明的“致良知”

正是对孔子“仁性”

思想的发扬光大。

但孔子不只是强调“我欲仁，斯仁至矣”

，他同样强调一种外向型的认知学说，强调“笃信好学，守死善道”

，把“笃信”

和“好学”

视为守死善道的两个条件。

如果说，“笃信”

属仁，那么，“好学”

则属智了。

“智”

尽管不完全等同于西方的认知理性，因为它终究不是以认识和把握客观世界的内在规律为目的，而是以学诗学礼为基本内容，但它在思维形式上更接近于认知理性，它同“仁”

的实践理性不同，因为它是外在的求知过程而非一种内在的“求放心”

请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则将出现无法翻页或章节内容丢失等现象。