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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第2页）

的道德体系是对中国古代宗法血缘关系的概括和反映，在三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）中有两项规范家庭关系，君臣只是父子的强化，朋友则是兄弟的推衍。

即使最基本的道德原则仁义礼智信也是家庭伦常的扩展，“仁之实，事亲是也。

义之实，从兄是也。

智之实，知斯二者弗去是也。

礼之实，节文斯二者是也”

（《孟子·离娄上》）。

而“有诸己之谓信”

（《孟子·尽心下》）。

总之，被人们尊奉和践履了几千年的道德规范体系是适应中国宗法社会的产物，其宗法属性是其本质属性。

其次，儒家还构建了一套移孝为忠的宗法政治逻辑。

移孝作忠是秦以后的事，它的社会基础有二点：一是家国一体的宗法观念牢不可破。

西周之世，家国一体仍具有同一的性质，但秦废封建而置郡县以后，家国从根本上分离出来，家失去了行政组织的功能，而其社会细胞的性质仍充分展示出来。

由于当时社会的生产方式是小农自然经济，即以一家一户为基本的、独立的生产单位，因而，国家实际上建立于家庭经济之上，家是一国的经济基础，两者具有根本一致的共同利益，因此，尽管家国已有分离，但家国一体的观念仍有存在的现实基础，由孝而忠的推演，也就具有现实的可能性。

另一方面，家国毕竟有了根本的分离，家与国作为两种不同的社会共同体，不仅有着利益的一致性，也有利益的冲突性。

国家作为以家庭为单元的社会共同体，不允许把家庭利益置于国家利益之上，而要提倡家庭利益服从国家利益，但又不能直接否定家庭至上的观念。

为了调和这种矛盾，移孝为忠就有了现实必然性。

“孝”

字在甲骨文与金文中已有出现。

《吕氏春秋·孝行篇》讲到《商书》刑法是“刑三百，罪莫大于不孝”

。

高诱注此谓“商汤所制法也”

。

这说明在商代“孝”

已是法律强制实施的规范了，这当然符合家国一体的社会结构的要求，但“孝”

成为核心的道德范畴和基本的道德原则还是要到孔子之后。

孔子是最为自觉地意识到宗法制度的精神实质和社会功能者。

他以“仁”

释“礼”

的基础是社会的血缘联系，其集中的观念表现是为“孝”

，因此，孔子在《论语》中对“孝”

作了具体的道德规定：“孟懿子问孝。

子曰：‘无违。

’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我。

’我对曰‘无违。

’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

’”

（《论语·为政》）后儒把这种道德要求概括为三条：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下所养。”

（《大戴礼记·曾子大孝》）可以说，孔子不仅将“孝”

抽象为伦理原则，还规定了具体的道德要求，在伦理学上提出了“孝”

的道德规范。

而“孝”

之所以成为封建统治者提倡的最为重要的道德规范，则在于其社会功能和政治功能，孔子亦有所见。

他说：“其为人也孝弟，其好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”

（《论语·学而》）孝为仁本，在于它能维护统治秩序和社会秩序。

《大学》开列了治国原则“三纲领八条目”

，其八条目的前五目为个人修养，而其社会性内容的第一项就是“齐家”

：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；……家齐而后国治，国治而后天下平。”

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