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第三章 人对人的依赖关系的理论升华儒家伦理思想和现代市场经济（第21页）

道德行为价值的高低即在于他人和社会需要的满足程度。

道德之用或者说道德实践最重要的领域是在社会生活之中。

因此，儒家特别强调把道德贯彻于经邦济世的政治活动之中，并认为道德是治国安邦的根本。

孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

（《论语·为政》）认为道德是比法律更有效的治国手段。

它的实质即是以仁爱之心对待天下百姓，用孟子的话说，即“以不忍人之心，行不忍人之政”

，要求对民众宽惠，与民同乐，关心民众的疾苦，做到老者安之，少者怀之，朋友信之。

孟子还精心设计了实践仁政的方略。

历代儒家学者，都把推行仁政作为自己的职责，把三代之治、大同社会作为理想社会，殚心竭力，奋进不已。

儒家强调以身任天下。

如果说实行德治仁政主要是对统治者的要求，那么，促进社会的完善则是一般人道德修养的目的，也是道德实践的主要内容。

儒家有着强烈的历史使命感，要求人们把个人的安身立命与天下兴亡、百姓福祉联系在一起。

《大学》提出的“八条目”

，就是通过修身达到齐家、治国、平天下的目的。

因而，儒家在道德实践中，能够摆脱小我的局限，自强不息，成健进取，造就了中国人“天下兴亡，匹夫有责”

的民族精神。

孔子为推行自己的学说，周游列国，扼于蔡，固于陈，愈蹶愈振，“知其不可而为之”

；孟子声称治平天下“舍我其谁”

，反映了儒家经世致用的学术宗旨和坚定的道德意志，它与道家的“知其不可奈何而安之若命”

的学说、以无用为大用的全真保性的思想形成了鲜明的对比。

从根本上说，道德的最大价值即在于维护社会整体利益，促进社会的发展与完善。

儒家的一切道德理论活动和道德实践活动，都以此为最终旨归。

它反对道家独善其身的避世，更反对佛教超越现实的出世，而主张积极入世，把道德贯彻于现实社会生活之中，并在道德实践中实现道德的价值，完善社会，完善自我，其强烈的道德责任感和社会使命感，较鲜明地体现了道德的实践理性。

第三节儒家伦理思想和现代市场经济

我们谈儒家伦理的现代价值，并不是就儒学的整体而言的，因为就总体而言，儒学是在封建时代形成和发展起来的一种封建的意识形态，作为一个完整的思想体系，儒学已变得陈旧过时、不可能适应现代社会的需要了。

但是，儒学作为几千年来中国传统文化的主干，其中又在一定程度上积淀了千百年来中华民族在社会生活、道德生活实践中的特有智慧与历史经验，包含不少真理性的颗粒，这些，至今仍然会闪耀着价值的光彩。

因此，对儒家伦理我们必须进行具体分析。

首先，儒家伦理是一个包含着多层次的复杂体系。

我们可把儒家伦理的内容大致分为三个层次：一是其核心精神“仁”

学，这是儒家伦理最深层次的本质和灵魂，是儒家关于人及人与人之间关系的最一般的价值精神；二是其特定的社会伦理价值观层次，如三纲五常、家庭本位、忠孝等等；三是日常生活中为人处世的一般的行为准则，如义、智、恭、宽、信、敏、中庸等等。

在这三个层次中，第一个层次的“仁”

，是儒家关于人类本性及人与人之间关系最一般的认识，虽有其历史局限性，但也包含着某种超历史的恒常的价值的成分。

第二个层次是与封建社会形态联系最为密切的，是封建的意识形态，因而其具体内容是陈腐消极的。

第三个层次作为日常生活中为人处世的一般准则，当然也不能不受历史条件的制约，不同层次在现代社会所具有的价值和意义自然不一样。

儒家伦理不仅在内容上是多层次的，其性质也是具有多方面性的。

概括地说，儒家伦理中也包含着正面与反面、积极与消极、局限性与超越性等两个方面的性质。

这种两重性既是其受历史的、阶级的局限不可避免产生的内在矛盾性，也是儒家中庸之道的思想方式的一种必然结果。

儒家的思维是“析两用中”

，往往是融合两个极端而居中立论。

这一方面使儒家思想减少了片面性和绝对化，带有辩证的性质，但也常常使其包含着不彻底性和局限性。

例如：

儒家一方面强调礼义规范，主张尊卑有序，要求人们视、听、言、动都必须做到非礼不为；另一方面又注重人格独立，强调人在道德上的主观能动性。

一方面强调精神的价值和理想的追求；另一方面又提倡经世致用，注重人伦日用。

一方面主张因循持敬，和谐平衡；另一方面又讲“天之大德曰生”

（《易经》）、“苟日新，日日新又日新”

（《大学》），注重变易更新。

一方面重义轻利；另一方面又主张“以义取利”

“因义成利”

，义似乎成了取利的手段，等等。

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