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第29章（第1页）

总起来看，我在上面1《&ldo;佛&rdo;字对音的来源》中得出来的结论：大夏文基本上保留梵文buddha的原形，有两个音节，正与汉译&ldo;浮屠&rdo;相当。

伊朗语族其他文字，只留下一个音节，正与汉译&ldo;佛&rdo;字相当。

&ldo;浮屠&rdo;出现在前，&ldo;佛&rdo;字在后。

这与我的推测是完全相符的。

我现在想进一步来探讨这个问题。

有这样一些问题需要回答：大夏语与《四十二章经》是什么关系?犍陀罗文与《四十二章经》是什么关系?伊朗语族诸语言与《四十二章经》是什么关系?看来《四十二章经》是一部关键性的书，我在下面就围绕着这一部书分成以下几个问题来讨论：

（一）《四十二章经）与大月支

（二）《四十二章经》原本语言

（三）支谦等译经的语言问题

（四）几点想法

21《四十二章经》与大月支

《四十二章经》的真伪过去是有争论的。

梁启超认为是伪，汤用彤认为是真，现在学术界接受的一般是后者的意见。

汤先生经过了细致的考证得到了这样几点结论：1《四十二章经》出世甚早，东汉桓帝以前已经译出《汉魏两晋南北朝佛教史》，1938年，商务印书馆，上，页32～33……2前后共有两个译本同上书，卷，页36～38。

汤先生非常慎重，他写道：&ldo;以上推论，似涉武断。

但合汉晋所引本经考之，则有二古本，实无可疑。

&rdo;。

《四十二章经》与汉明帝永平求法传说有关。

东汉末牟子作《理惑论》，首先叙述了这件事，以后记录者还很多参阅同上书，卷，页16……据汤先生意见，佛法入华当在永平之前。

但是他说：&ldo;求法故事，虽有疑问，但历史上事实常附有可疑传说，传说固妄，然事实不必即须根本推翻&rdo;同上书，卷，页24……他的意思是说，永平求法还是有可信的成分的，是能够成立的。

《四十二章经》又与大月支有联系。

牟子《理惑论》和以后的许多典籍都明确记载着，这一部经是在大月支取得的。

《理惑论》说：&ldo;于是上悟，遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支写佛经四十二章。

&rdo;至于此经究竟是在何地译出，许多典籍记载中有明显矛盾意见：一主张在大月支译出，一主张在国内翻译。

看来在大月支译出说，根据似确凿可靠汤用彤先生主此说。

参阅《汉魏两晋南北朝佛教史》，卷，页3l：&ldo;牟子所传，虽有疑义，但决非全诬。

若据其所言，斯经译于月氏，送至中夏也。

&rdo;。

大月支是一个什么样的民族呢?它是游牧民族，行踪飘忽不定。

《前汉书》96上，《西域传》说：

（大月氏）本居敦煌、祁连间。

至冒顿单于攻破月氏，而老上单于杀月氏，以其头为饮器。

月氏乃远去，过大宛，西击大夏而臣之。

这件事情发生的时间，约在西汉文帝至武帝时。

这样一来，《四十二章经》又与大夏发生了关系。

因为，&ldo;于大月支写佛经四十二章&rdo;时，大月支已经到了大夏。

大夏君主原属希腊遗民，佛法大概在汉初已在这里流行。

汉武帝时，张骞曾奉使到这里来过。

《三国志》裴注引鱼豢《魏略-西戎传》说：

罽宾国、大夏国、高附国、天竺国，皆并属大月氏。

临儿国《浮屠经》云：其国王生浮屠。

浮屠，太子也。

父曰屑头邪，母曰莫邪。

……此国在天竺城中。

天竺又有神人名沙律。

昔汉哀帝元寿元年（bc2），博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。

关于这一段话人名和地名等问题的考证，参阅汤用彤，同上书，卷，页50～51。

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