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第29章（第2页）

这一段话说明了大月氏与大夏的关系，大月氏与印度的关系，大月氏与佛教的关系。

至于大月氏王使伊存口授浮屠经，是在大月氏呢，还是在中国?有两种可能，有两种意见。

不管怎样，大月氏在公元前已流行佛教，这比《四十二章经》又要早了。

我在这里附带谈一个问题。

《理惑论》说，明帝派人到大月氏写《四十二章经》，其中竟有张骞。

这在时间上是绝对不可能的。

但是我认为，其中透露了一个耐人寻味的信息：这时大月氏是在大夏，因为张骞奉使大夏的故事，当时街谈巷议中必广泛流传，一想到大夏，就想到张骞了。

第六题　再谈&ldo;浮屠&rdo;与&ldo;佛&rdo;从&ldo;浮屠&rdo;与&ldo;佛&rdo;的关系（2）

22《四十二章经》原本语言

把与《四十二章经》有关的问题都交待清楚以后，现在应该探讨此经的语言问题了。

在1947年的论文中，我说它是从中亚一种俗语译过来的，这种想法是对头的。

但是，我当时不可能说出一种具体的语言。

最近林梅村提出了一个新见解：《四十二章经》是从犍陀罗文《法句经》译过来的。

他正在撰写论文，他的详细论点我毫无所知。

但是，我觉得，在中国佛教史上，这是一个比较重要的问题，值得探讨。

它还牵涉到《四十二章经》原本语言究竟是什么，我就在这里先谈一谈我对于这个问题的一些想法，供林梅村先生以及其他学者参考。

一得之愚或者尚有些许可取之处吧。

从表面上看起来，《四十二章经》与《法句经》不完全一样。

但是从内容上来看，则二者实有许多相通之处。

三国时失名之《法句经序》说：&ldo;是后五部沙门，各自抄采经中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经靡不斟酌，无所适名，故曰《法句》。

&rdo;《法句经》是这样，《四十二章经》也是这样。

所谓《四十二章经》，原来并没有&ldo;经&rdo;字，足征它不是一部完整的&ldo;经&rdo;。

所以，汤用彤先生说：&ldo;且《四十二章经》乃撮取群经而成，其中各章，颇有见于巴利文各经，及中国佛典者，但常较为简略耳。

&rdo;《汉魏两晋南北朝佛教史》，页41。

两经的性质既然完全相同，即使表面上有差异，《四十二章经》译自《法句经》是完全可能的。

但是，是否就是从现存的犍陀罗文《法句经》译的呢?还是一个有待于进一步探讨的问题。

根据林梅村最近的研究结果：

这就从语言学上证明，这部犍陀罗语《法句经》确实出于于阗故地，抄写者无疑是位于阗人，因而把自己的土著语言羼入其中。

《犍陀罗语〈法句经〉残卷初步研究》，页257，见《出土文献研究》，第二辑。

可是，我在上面已经明确无误地说明了《四十二章经》是在大月支，也就是大夏抄译的。

现存的犍陀罗文《法句经》既然抄在于阗，因而它就不可能是《四十二章经》的来源。

道理是非常明显的。

在大夏的那一本《法句经》或《四十二章经》是什么样子呢?说实话，我自己并不很清楚。

我现在只能作一些猜测。

大月支到了大夏以后，由于环境关系，接受了佛教，估计会有一些佛经翻译。

《法句经》或《四十二章经》等，包含着小乘教义的最基本的内容，简直像一种&ldo;佛学入门&rdo;，对皈依者用处极大。

可能首先在翻译之列，用的语言当然是大夏文。

对于这种语言，我们过去毫无所知。

近年以来，新材料发现越来越多，于是逐渐发现、认识了不少的词汇。

上面101页注1举的那一部字典就是词汇的汇集，bodo，boddo，boudo等字就见于其中，但是成本的佛经译文还没有发现。

我相信，将来地不爱宝，有朝一日，总会发现的。

中国使者到了大夏，翻译了《四十二章经》，原本一定就是这一本大夏文的佛经。

译文就是本经两个译本的第一个。

我推测，现存本经中的那许多&ldo;佛言&rdo;，一定会是&ldo;浮屠言&rdo;，&ldo;浮屠&rdo;正与bodo，boddo，boudo相当。

用&ldo;佛言&rdo;的现存的本子一定就是第二个译本。

这个本子的原始语言是中亚或新疆的某一种语言，其中梵文buddha变为but或者类似的形式，汉译是&ldo;佛&rdo;字。

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