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第40章（第1页）

从事学术文化活动和宗教活动的中心是城市清真寺。

倭马亚人对伊斯兰教的一个重要贡献就是大规模修建清真寺。

最早的第一批清真寺有麦地那清真寺、巴士拉和库法清真寺等，以麦地那清真寺为模式，包括一个露天大院，寺有房顶，内设讲台，简单朴素。

倭马亚王朝在阿布杜&iddot;马立克和瓦立德时期开始大规模兴建。

为了与占领麦加圣城的伊本&iddot;祖白尔抗衡，691年马立克建耶路撒冷清真寺。

705年瓦立德在大马士革建倭马亚清真寺，还修缮了麦加、麦地那清真寺。

这时的清真寺寺内修饰华丽，正式使用半圆形的凹壁为礼拜朝向，寺外增建尖塔用于召唤教徒礼拜等。

以后建造的清真寺都采用倭马亚人的建筑式样。

倭马亚在重视发展文化事业方面，还兴办学校，统诨货币，发展定期邮政业务，实施帝国的阿拉伯化政策，使阿拉伯民族在伊斯兰教精神鼓舞下，开创了举世闻名的阿拉伯‐伊斯兰文化。

（2）早期伊斯兰教法和教法学派

伊斯兰教法称&ldo;沙里亚&rdo;（意为道路），指穆斯林在宗教道德和法律上应遵循的一整套义务制度，亦即穆斯林信仰和行为的规范。

它是一种不同于一般世俗法规的宗教律法。

伊斯兰教产生前各部落依据惯例（逊奈）处理问题。

伊斯兰教产生后穆罕默德革新习惯法，以安拉名义规定新法，这体现在《古兰经》麦

地那篇中。

《古兰经》被视为神法，是伊斯兰教法的源泉和根本依据。

《古兰经》中约有500多节有关宗教律法的条文，称为&ldo;《古兰经》的律例&rdo;，穆罕默德关于神法的阐释称为&ldo;圣训的律例&rdo;。

他去世后他的言行被称为&ldo;先知的逊奈&rdo;，成为伊斯兰早期教法的又一根源。

正统哈里发时期在分析处理政治、经济和民事问题时，以经训为据；经训中无明文可据时，则按经训原则精神，用自己的意见解释和处理，因而制定了一些新规定，称&ldo;意见的法律&rdo;。

欧麦尔是善用意见处理问题的早期哈里发。

倭马亚时期伊斯兰教法获得较大发展。

阿拉伯人征战胜利后，社会生活中出现了前所未遇的种种问题，而被征服国家和地区的文化又比较发达，在行政司法方面有许多可以借鉴的东西，这都对伊斯兰教法的发展起了推动作用。

到王朝后期一批研究经训和教法的宗教学者逐渐形成一个阶层，构成地域性教法学派。

他们的活动具有民间性，不是在官方组织下进行的，学派是法学家和圣训学家个人学术活动的结果。

以马立克（715‐795）为代表形成较为保守的麦地那学派（希贾兹派）。

由于圣城能传述圣训的门弟子和再传弟子较为集中，因而强调依据圣训司法，不赞同意见解释，被后人称为&ldo;圣训派&rdo;。

马立克编辑的《圣训易读》是迄今最古的伊斯兰教法典，也是一本圣训集。

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