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第40章（第2页）

以阿布&iddot;哈尼法（699‐769）为代表形成相对自由的库法学派（伊拉克派）。

由于在库法、巴士拉城文化水平较高，受波斯影响较大，能传述圣训的人又不多，而生活中的问题更为突出。

因此，教法学家在无经训可循的情况下，多用自己的意见解释律法，被后人称为&ldo;意见派&rdo;。

在大马士革也形成了属于&ldo;意见派&rdo;的地域性教法学派。

在意见派的教法实践中，适当地运用一些逻辑推理或类比推理方法，由此产生了以后&ldo;类比律法&rdo;的立法原则。

由于圣训派十分强调穆罕默德先例的重要性，致使传述圣训和先知传记成为穆斯林早年学术生活的一项重要内容。

他们根据实际需要区分了传述的内容，把传述的先知有关社会生活和宗教生活的种种训示做为&ldo;圣训&rdo;的基本内容，把有关先知个人的传述材料做为&ldo;先知传&rdo;的基本素材。

这时期前后重要的传述学者有阿布杜拉&iddot;伊本&iddot;阿巴斯（约622‐688）、阿瓦尔、祖白尔（643‐712）、艾巴尼&iddot;奥斯曼（642‐723）、阿布杜拉&iddot;伊本&iddot;麦斯欧德（？‐约653）、艾那斯&iddot;伊本&iddot;马立克（？‐约710）、阿密尔&iddot;伊本&iddot;沙拉希勒&iddot;沙尔比（？‐726）、阿布&iddot;哈尼法、哈桑&iddot;巴士里（642‐728）等人。

这都导致后来阿巴斯王朝研究圣训传述世系及鉴别圣训真伪的圣训学的勃兴。

3．神学派别和神学争辩

（1）神学论辩的缘起

7世纪末伊斯兰教史上的第二次内战宣告结束，各个政治宗教派别之间的斗争代之以相对温和的神学论辩的形式，神学论辩是由于穆罕默德去世后伊斯兰教史上发生了一系列重大历史事件所引起。

这些历史事件引发出以下一些问题，哈里发的合法性问题，四大正统哈里发和穆阿维叶等人的功过是非问题，犯大罪者在伊斯兰教中的地位问题等等，这些问题成为政治宗教派别斗争的焦点。

对于这些问题的政治性争论逐渐演

化为安拉的前定和人的意志自由问题的神学争辩，争辩的结果进一步加深了教派之间的对立并导致各种神学派别的产生。

同时，在神学争辩过程中，产生出伊斯兰教称为&ldo;凯拉姆&rdo;的经院哲学，这些都成为后来阿巴斯王朝穆尔太齐赖派的思想来源。

（2）盖德里叶派

盖德里叶派是伊斯兰教史上首先建立的神学派别，是一个主张唯能力论的反宿命论派别。

在一般穆斯林中宿命论的思想是十分盛行的，而《古兰经》关于人的生死祸福由安拉前定的思想也是对这种宿命论的支持。

但是，历史上关于穆斯林之间因杀戮而犯大罪者是教徒还是叛教者的争论，倭马亚王朝内战时期对不同政见的穆斯林实行镇压和屠杀，这都从神学角度向人们提出了不义者和不义行为的道义责任问题。

盖德里叶派出于护教的立场，主张人有能力决定自己的行为，人应对行为的善恶结果负责。

来世的赏罚非安拉前定，而由自身的善恶行为所致。

如果不义者的行为前定，则必然陷安拉于不义，也是宽容罪恶。

由此盖德里叶派完全排除了安拉前定说。

持此反宿命论观点的神学家有马尔白德（？‐699）、加伊兰（？～743）等。

该派的唯能力论已超出纯神学问题，被认为是伊斯兰教最早的哲学派别，其自由意志论对后来穆尔太齐赖派有重要影响。

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