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第2章（第1页）

又：禅宗教人直接认识&ldo;我&rdo;是什么?什么是&ldo;我&rdo;?元、明以后的禅师，教人参&ldo;念佛是谁?&rdo;也便是这个意思。

粱武帝被达摩大师迫得窘了，问到得道圣人们至高无上的真理，第一义谛的境界是什么?大师便说那是空廓无相，也无圣道存在的境界。

因此使粱武帝更窘，所以他便直截了当用责问的口吻说：&ldo;对（月+关）者是谁?&rdo;这等于说：既然没有境界，也没有圣道和圣人的存在，那么，你不是得道的祖师吗?得道的祖师岂不就是圣人吗?那你此刻和我相对，你又是谁呢?这一句，真问到了关节上去了。

大师就抓住这个机会说：&ldo;莫知&rdo;啊!这等于说：不要说我本非我，你粱武帝若能真正懂得我本非我，现在相对之你我，毕竟无&ldo;我&rdo;可得时，你便成了!可惜粱武帝真&ldo;莫知&rdo;啊!所以大师也只好溜之大吉，偷偷地暗自渡江北去了!

关于&ldo;廓然无圣&rdo;一语，解释得最透彻的莫过于明末禅宗大师密云圆悟的答问《中庸》&ldo;虽夫妇之愚，可以与知焉。

及其至也，虽圣人亦有所不知焉&rdo;的话了。

密云圆悟禅师说：&ldo;具足凡夫法，凡夫不知。

具足圣人法，圣人不知。

凡夫若知，即是圣人。

圣人若知，既是凡夫。

&rdo;《尚书》多方说：&ldo;唯狂克念作圣，唯圣罔念作狂。

&rdo;皆作如是观。

面壁而坐终日默然

达摩大师渡过长江，到达少林寺后，便一天到晚默然不语，面对石壁跏趺而坐（俗名打坐）。

他本来是从印度过来的外国和尚，可能当时言语不太通。

同时，那个时代的人们，除了讲论佛学经典的义理以外，只有极少数的人学习小乘禅定的法门，根本就不知道什么是禅宗。

因此，一般人对于大师的&ldo;终日默然，面壁而坐&rdo;就莫名其所以然了。

所以大家便替他取了一个代号，叫他&ldo;壁观婆罗门&rdo;。

当此之时，举世滔滔，哪里找到明眼人?哪里找个知心人?又向哪里找个&ldo;举世非之而不加沮，举世誉之而不加劝&rdo;，立志以天下为己任的继承人呢?所以他只有独坐孤峰，面壁相对，沉潜在寂默无言的心境里，慢慢地等待着后起之秀的来临了!

新语云：后世学禅的人，有的&ldo;拿到鸡毛当令箭&rdo;认为要学禅宗，便须面对墙壁打坐，才是禅门的心法。

而且这种情景，愈传愈久，流入唐、宋以后的道家，修炼神仙丹法者的手里，就变成&ldo;百日筑基，三年哺乳，九年面壁&rdo;的修道程序了。

换言之：只要花上十二、三年的修炼代价，便可&ldo;立地成仙&rdo;而&ldo;白日飞升&rdo;。

比起六岁开始读书求学，花上十二、三年的时间，才拿到一个学位，然后谋得一个职业，也仅得温饱而已。

如此两相比较，学仙实在太划得来。

究竟是耶?非耶?或仅为梦寐求之的呓语耶?暂时保留意见，姑不具论。

但把达摩大师初到中国，在少林寺&ldo;面壁而坐&rdo;的故事，变成修道或学佛的刻板工夫，实在令人哑然失笑。

因为在大师传授的教法中，实在找不出要人们都去面对墙壁而坐的指示啊!

为求真理而出家的少年学僧--神光

中国的文化思想，到了南北朝时代，承接魏、晋以来的&ldo;玄学&rdo;和&ldo;清谈&rdo;之后，翻译佛经与精思佛学的风气，空前兴盛。

那种盛况，犹如现代追求科学的风气一样。

于是，有一位杰出的青年，便在这个时代潮流中冲进了禅宗的传统，打破了大师&ldo;终日默然，面壁而坐&rdo;的岑（cen2:小而高的山）寂。

这就是后来中国禅宗尊为第二代祖师的神光大师。

神光大师，正式的法名叫慧可。

他是河南武牢人，俗家姓姬。

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