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第29章（第2页）

（这是说：宇宙万有现象，本来就没有绝对的自性存在，犹如虚空中的光影，都是暂时偶然地存在，如果能这样观察诸法，便不为幻象所惑。

也不执著于诸法了。

）

言教唯假名。

彼亦无有相。

于彼起妄想。

阴行如垂发。

如画垂发幻。

梦揵闼婆城。

火轮热时焰。

无而现众生。

常无常一异。

俱不俱亦然。

无始过相续。

愚夫痴妄想。

（这是说：一切言语教化等等，也都是假立的名相而已。

归根结底，又哪里有一个实际的真相可得呢?所谓言教，正如以指指月，只是表示真义的言诠。

言教自身，并非就是真月。

如果把言语理论，认为实法，便是一种妄想。

这样。

就等于凡夫，执著五阴为身心之相，犹如病眼者看见虚空里都是毛轮，和看画时的立体感，及误认海市蜃楼为实境，或把旷野的焰影当作清流去追逐一样，都是迷真逐妄，都是凡夫们从无中生有的妄见而已。

何况还有些自囿于形而上的常存和不常存，本体的一元和多元，同俱或独立等等的探讨呢?这些见解，都是无始以来的习气相续流注的错误所生，只是愚痴凡夫们的大妄想而已。

）

明镜水净眼。

摩尼妙宝珠。

于中观众色。

而实无所有。

一切性显现。

如同热时焰。

种种众色相。

如梦无所有。

（这是说：宇宙间的万法，无非都是藏识的显现，虽有暂时偶然的万象存在，只是如梦似幻地显现，毕竟无有实体。

如果离了心、意、识、转识成智，证入不可思议的真实自性的如如境界;那末，便如明镜照物，水净沙明，法眼便豁然洁净了。

也好像如意宝珠、自身清净无色，但由于角度观点的不同，随缘现出各种差别不同的色像，事实上，却毕竟没有固定不变的色像，就此可以了解世间万象的发生，都如沙漠旷野里的光影，如梦似地空无所有。

）

&ldo;大慧啊!如来演说毕竟了义之法，都是离了这些互相对立矛盾的（四句）理论。

那四句就是所谓一（一元）异（多元），俱（同时具在的调和论）不俱（独立），有和无，非有（似乎没有）非无（似乎不是没有），常（不变永存）无常（交易生灭）等等;为了要远离这些是非有无的诤谤，才来一一作精详的分析辨别，所以才有这许多次的演讲和佛法的结集。

这无非是为了要指出真谛的实际，析明万象的存在都由于缘起而空无自性，以远离生灭的妄心妄想，而证得解脱的道果。

佛的说法，是依如来究竟的境界为主，并不是说另有一个超然存在的自性，更不是说宇宙万有，都是自在天主所造。

也不是说万物是无因自然而生的，尤其不是说是物质微尘所结合的。

不是说时间才是一切的主因，而且也不是说自性是连绵相续不绝的。

那么究竟为了什么呢?而是为了净除人们烦恼障的人我执，和所知障的法执和智执，才有种种方便说法。

犹如资本家，为了适应人们的需要和希求，因此广设各种行市和货品，以满足人们的欲求。

终使各取所需，归家稳坐。

佛的说法，也是如此，所以在本经开宗明义，首称提出一百零八个不同的问题，也就是表示所有问题的自身，无论是心和物，或事和理等等观念，若要穷原探本，毕竟都是空无自性。

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