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第30章（第1页）

凡夫所行禅，观察相义禅。

攀缘如实禅。

如来清净禅。

譬如日月形。

钵头摩深险。

如虚空火尽。

修行者观察。

如是种种相。

外道道通禅。

亦复堕声闻。

及线觉境界。

（这是说：禅有四种，就是愚夫禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种，内容已如上文所说。

修持这些禅定的境界，有些人会在定中现出如日月光明，或红莲华，或现碧海晴空，深险无际。

或一片虚空，有的如火烬烟灭。

例如这些种种境界的形相，大抵都是堕在内外道共通的心外有法的境界中。

即使稍具高明的，也大多仍在声闻或缘觉乘的境界之个而已。

）

舍离彼一切。

则是无所有。

一切刹诸佛。

以不思议手。

一时摩其顶。

随顺入如相。

（这是说：要远离这些禅的境界，放下了还要放下，那就归于了无所得，一无所有。

所谓不依心，不依身，不依亦不依。

那么一切十方刹土中的诸佛，自然都会用不可思议的手;并非有相的手，也非无相的手，同时之间来摩其顶他也会自然地进入如来禅的境界了。

）

（佛已经在本经上说了禅的四种类别，就是达摩祖师东来此土，教授传佛心印的禅宗，也明明白白说明以楞伽印心。

为什么后世禅宗之徒，又说在如来禅外，另有一种祖师禅呢?甚之，还高推祖师禅，好像高过如来禅似的。

这又是什么道理呢?其实，所谓祖师禅，又何尝离开过佛所说的如来禅呢?只因一落言诠，就如立竿见影，于是见影忘竿者，便滔滔都是。

所以为求解脱，却反而法缚重重。

后世禅师，乃高张手眼，在无义理的言句上，或者在当事人的一机一境上，用杀活手段，立地指出全体大用。

然后乃知&lso;青青翠竹，悉皆法身。

郁郁黄花，无非船若。

&rso;心、佛、众生，三无差别。

不是心，不是佛，也不是物了。

什么是祖师禅?什么是如来禅?到此就一律成为多余的了。

但必须实在到达这种境界，才可以横说竖说都对。

否则，误人误己，不可胜数。

总之，佛说：&lso;良马见鞭影而驰。

&rso;如果是条跛驴，就打死它吧!仍然还是绕着磨盘慢慢地转，莫说如来禅或祖师禅，要想达到愚夫禅也不容易呢!倘使但依言教，而不求心证，或虽少有所得，少有所证，而又不能彻头彻尾解脱干净，那也只如唼空吠响的韩卢，对于自己分上，有什么用处呢?假如真是一个过量的人，视吾佛所说一大藏教，也只是自己的注脚而已。

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