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第31章（第1页）

神力人中尊大愿悉清净三摩提灌顶初地及十地

如来神力和正修行菩萨道的关系

佛又说：&ldo;如来以两种神力，才使一切大菩萨们的疑问得到真解。

是哪两种神力呢?第一，是使众生入于三昧正受的住持之力，而显现各种形象、言语等的神力。

第二，是如来法身手摩其顶，使其得自悟自证的遍身法乐，得到灌顶的住持之力。

大慧啊!当大菩萨们开始证入菩萨的初地（欢喜地）的时候，就是如来的神力所住持，那时，就入于菩萨境界的大乘照明三昧。

在这种三昧的境界中，十方世界的一切如来，都以神通能力，为他显现各种形象说法。

例如金刚藏大菩萨们，都是如此成就各种功德的，这也就是修行菩萨们历劫累积善根所得的结果。

依此上进，渐渐地逐步了解菩萨各地修法的偏差和对治法门，以及所要对治的现象。

到了究竟通达，一直到菩萨第十地的法云地时，就得到种种殊胜难得，不是世间习惯知识所能了解的神变境界。

那时，就可以证得如来神力灌顶的境界了，大菩萨们得到这两种神力，才能见到诸佛如来。

其次，大菩萨们，对于各种三昧和神通等的境界，凡是有所分别发扬，也都是如来的两种神力所住持。

如果菩萨们，根本不需要如来的神力加持而能够辩说发扬，那么，一切凡夫，也就应该能没无上精义了，须知山石树木等无知之物，遇如来神力加持时，自然都会发出声音，何况有心的人类呢?如果他们真见如来，如有聋盲喑哑等苦，当下就可以得到解脱了，所以说如来是具有这样无量的神力。

可以使一切众生安乐。

&rdo;大慧大士又问：&ldo;为什么当大菩萨们住在三昧正受的时候，以及达到灌顶地时，如来就要以神力来加持他们呢?&rdo;佛回答说：&ldo;为保护他们，使他们远离魔业烦恼障的散乱心，使他们不堕在声闻等禅定中，而得到内证如来地的正觉，所以用神力来加持他们。

&rdo;这时佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

神力人中尊。

大愿悉清净。

三摩提灌顶。

初地及十地。

（这个偈语，原文文字的意义，已经说得很明白，不需要再说了。

不过在讲解证入涅槃正智之后，就跟着说出如来的神力，是极有意义的。

须知佛和如来的名词，具有广义和狭义两种。

广义的佛和如来，是指法界的法身自性，借用现代语来说，是指宇宙万有形而上的本体。

大菩萨们的修证自性，也就是内证这个形而上的本体。

所以菩萨们的修持境界中，自然都是如来神力的加持。

一切众生们，也都是法界自性法身如来的神变所生，所以众生从本以来，都在如来的神力之中，也可说都是如来神力的所化。

用这个道理，归到狭义的某一佛和某‐如来加持其人，自然也就可以相通了。

所以说：&lso;十世古今，始终不离于当念。

无边刹境，自他不隔于毫端。

&rso;所谓心佛众生，性相平等，就是同体之慈，无缘之悲。

依体言用，哪里有时间的三世可得，和空间的人我之分呢?因此所谓聋盲喑哑者，若能见自性法身的如来之体，就当下一念清净，领受自性如来神力的滋润了。

借用现代科学术语来说，如来神力也就是本体功能之力，它可以发生宇宙万有。

其中道理，既不能作神秘主宰的神变来看，但也不是绝对没有这种神秘的力量。

唯有自证知者，然后才了解平凡处即为不可思议的神变。

不可思议的神变，原来是最平凡的。

所谓&lso;镜里魔军。

空花佛事。

&rso;到此言说文字，皆无用处了。

参!参!）

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。

世尊，外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。

然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀，无间悉檀。

世尊，外道亦说有无有生。

世尊亦说无有生，生已灭。

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