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第32章（第1页）

理论言语是根据什么

大慧又问：&ldo;那么，言语和理论，都是空谈了;难道言语和理论的本身，就没有固定的性能，也不能表示万法本有性的性吗?如果根本没有自性，那言语理论的本身，也不会产生作用。

但是，言语理论确实有它的性能，因此一切万法，也有它的自性啊!&rdo;佛回答说：&ldo;如果根本没有自性，就没有言语和理论的产生，但是，世间上的事物，确有许多虽无事实，却有它的抽象名词存在啊!那些抽象的名词和语句，根本就没有它绝对性的，却有它不同的理论。

当然喽!如果一定要彻底探究它的本身，也无非都是徒有空言而已。

你说言语和理论，一定有它的确实自性，但依据上述所说，你的理论，就没有根据了。

一切言语理论的原始

大慧啊!并非一切刹土世界都有言语的。

所谓言语，只是人们造作出来的。

在另外有些佛国的世界里，只要互相看了一眼，彼此就知道意思，并不一定需要言语。

而是有的世界里，只用动作来表示，也就可以彼此互通意思了。

例如人们有时只需扬眉瞬目，或微笑一下，或欠伸一下，乃至咳嗽一声，都会彼此了解意思。

甚之，彼此心灵也可以互相感通，彼此身体，也可以互相感应。

再说：香积世界（注二十九）普贤如来的国土里，只需要瞻视佛身，就可以使菩萨们得无生法忍，以及一切难得的殊胜三昧。

试问难道不靠言语理论，就不能了解真义吗?所以我说：不能以为言语和理论，是有它的绝对性，更不要以为必须靠言语，才能了解自性。

大慧啊!你当然看得见这个世界上，有蚊、虫、蚁等，它们虽然没有像人一样的言语，但是它们也可以互相传达心意，彼此分工合作啊!&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

如虚空兔角。

及与槃大子（注三十）。

无而有言说。

如是性妄想。

（这是说：人们的意念当中，可以产生抽象的事物。

例如：兔子有角，石女生儿，明明没有的东西，却可用言语来描述它，但这无非都是人们自心的妄想所生而已。

）

因缘和合法。

凡愚起妄想。

不能如实知。

轮回三有宅。

（这是说：世间事物，那是因缘和合，才生起万有的道理。

但它们虽然缘起却无自性。

只因凡夫们，不自了解缘起性空的道理，要想把握不能把捉的现实，所以轮回在三界的火宅之中，而受痛苦的煎熬了。

）

（上面这些话是从演说如来的法身神力而来，到此又引起因缘生法和言语理论的真实可靠性的辨别。

殊不知法身自性虽然体空，却具无量神力，这正说明形而上本体的功能，是具足万法的。

至于物质世间的生起，就是本体功能的显现，但却依因缘和合而生，生已还灭。

如果以物质世间因缘的法则，来推求形而上的本体自性，那便是大大的错误了。

所以佛又提出自心现量的重点。

无非提醒我们用物质世界的言语理论法则，是不能推求形而上的本体自性的。

这里所说的心，也就是万法唯心的如来藏性的另一名称，不能只当作这个妄想心来看。

如果一定要坚执言语理论的法则，是有绝对性的，是可以推求形而上的本体自性的，那就是一种偏差和错觉了。

所以才在言语之外，提出许多不借言语而可以通有无的事实等等。

到此明白指出自性体空的功能，并非言语文字可以了解，但也不是不能自觉自悟证得的。

这正是通贯四种禅后，指出涅槃自性，和如来神力的总结论。

归之于&lso;缘起性空，性空缘起&rso;的不易定则，平凡处为最奇特，奇特就是基于平凡。

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