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第33章（第1页）

无生作非性有性摄生死观察如幻等于相不妄想

万有现象就是唯心现量的境界

这时，大慧大士又问佛说：&ldo;有的声论学派，他们为什么说声是常住的呢?&rdo;（这是指古印度声论学派而说。

）佛说：&ldo;这是因为他们缺乏智慧，被宇宙物理的现象所惑乱，

（惑是指被外境和现象界所迷，乱是指在惑中发生的乱想）

不能看见心性自体的功能。

不过，已经证道的圣者，虽然也同样地处在物理现象的惑乱之中，但他们比心却不会被现象界所颠倒。

大慧啊!我不是已经说过，物理世界里的万有现象，都如沙漠旷野里的炎阳反映，产生各种事物和色相的幻象吗?我已用如梦、如幻、如海市蜃楼等等譬喻来说明，现在不需再费言辞了。

如果坚持物理世间的现象是真实的，那就是惑乱颠倒，没有大智慧，所以不得解脱。

但不是说得到智慧解脱，现象界就不存在了。

当然罗!物理界，仍然会有种种现象的发生，只有得到大智慧解脱的人，知道一切现象都是无常，不会再被它所惑乱。

为什么呢?因为这些万有现象，虽然有它的各别性质，却没有它们的真实自件，只是一切凡夫愚痴，自心执著而产生种种境界的缘故。

例如恒河之水，在饿鬼看来，并不是水，却是一片大火。

所以智者虽能不被现象所惑，但是惑乱的现象，

仍然存在，

所以我们也不能否定它们的各别现象。

只是已经证道的圣者，自己远离颠倒妄见，所以再不会被现象界所惑乱颠倒罢了。

其所以说惑乱的现象界有常性的原因，乃是因为物理现象与心理现象的比较而来。

心理现象，随时随地变易破灭;而物理现象却较为持久，所以就颠倒惑乱，认为它是有常性的了。

大慧啊!怎样又说现象界的惑乱现象，是自性的真实功能呢?因为现象界的一切，那是因缘所生，缘起性空，并无自性。

一切圣者，在此惑乱的现象界中，再不生起颠倒的妄想，但并非不见颠倒的情形。

如果已经证道的圣者，对于惑乱现象，还有些许的觉想存在，就不是圣者大智慧解脱的境界了。

大慧啊!凡是说有法可得的，都是无智凡夫的妄言，并非圣言之说。

如果对于惑乱自性，分别它的颠倒和不颠倒，就可以生起两种种性，那就是凡夫种性与圣人种性。

但圣人种性也有三种不同的差别：那就是声闻乘、缘觉乘和佛乘。

三乘种性的基本原因

为什么凡夫妄想分别，会引起声闻乘种性呢?因为他厌离自己经历的各种现象，与观察外境中人们的共同现象，

而厌喧求静，执著于清净，所以就生起声闻乘种性。

殊不知执着静相，也就是一个大妄想，所以名为妄想起声闻乘种性。

为什么对这惑乱妄想，会引起缘觉乘种性呢?因为他对于内在和外界的各种惑乱现象，都避而远之，独坐孤峰，静观万化，执著于自觉境界，以为不亲因缘，便是究竟的解脱，所以名为计著起缘觉乘种性。

为什么智者在惑乱现象中，也会引起佛乘种性呢?因为他证觉万法唯心，一切现象无非都是自心的现量。

除此以外，内外诸法，都无自性，此心不再产生任何妄想，所以就生起佛乘的种性，这就名为即彼惑乱起佛乘种性。

种性的定义

再说，一切凡夫，都从自心的惑乱妄想中，来分别现象界中种种差别事物的体性，依据主观，就形成凡夫心理，他们自认为是绝对性的见解。

其实，现象界本身的存在，只有现象，并没有固定性的事实。

何况主观成见，还是妄想分别所生的呢!这就名为形成种性义的道理。

大慧啊!智者观察惑乱的现象界，不生起虚妄的分别心，所以能转意识的习气过患。

如此自性转变，转识成智，&lso;即此用，离此用，离此用，即此用&rso;就名为&lso;如&rso;，或者名为&lso;真如&rso;。

所以说，&lso;如&rso;是离一切分别妄想心的。

我这样说，是显示体性真如，是离一切妄想。

换言之，离一切分别妄想心，便名为&lso;真如&rso;。

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