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第44章（第1页）

东方另一个因现代化而使历史文化遗存遭到破坏的是新加坡。

如今的新加坡似乎只能从莱佛斯饭店和不多的者街来认识它过去曾有过的风貌。

1987年我初到新加坡，那里的人都美滋滋于它面貌的全然一新。

1994年再度到新加坡时，发现他们已开始沿着新加坡两岸搭建起具有早期历史特色的风格建筑。

但这究竟只是仿古而非历史建筑。

它对旅游具有效益，对历史来说却只是一种表演而已。

与新加坡比较，台湾虽在环境治理方面相差甚远，但已有一批有识者先知先觉，率先行动起来。

比如台湾修缮庙宇，向例油漆粉刷一新，可是近斯鹿港市修缮一座建造于乾隆五十一年的古庙龙山寺时，侧殿的彩绘木梁刚被油工用大红大绿涂抹几笔，就被当地的有识者制止住。

大庙的修复，由&ldo;整旧如新&rdo;改为&ldo;整旧如旧&rdo;。

现在侧殿梁木上仍遗留着油工们那粗俗拙劣的几笔，拿它与古貌犹存、气象苍劲、原汁原味的大殿相比，那些有识者的眼光与行动，确实令人敬佩！

做得最出色的应是美浓的知识界人士。

地处台湾南端的美浓，山明水秀，林木茂密，由于天远地偏而较好保持着大自然的原生态。

同时，又保留着早期移植到这里的广东客家文化。

在美浓，既有专门保护蝴蝶生态的农场，也有文化人共襄义举建造的本土作家钟进和先生纪念馆。

他们在一年前还成功地制止了会导致当地生态环境严重破坏的水库工程。

尤其是看到了一些年轻的文化人，他们珍惜祖辈留下来的充满历史感的老街旧屋，他们用出售手制陶器的方法，换取费用，维护一座仅存无几的古老的烟楼。

我想，台湾已经开始从&ldo;现代化情结&rdo;觉醒过来了。

从整个台湾来看，盲目而非理性的现代化还在进行。

觉醒者仍属于先觉者。

但历史的觉醒者从来都是从先觉者开始；他们总是最先地走出历史，反过来审视他们处在的现实，用明天来纠正今天。

正像台湾这些最早地从&ldo;现代化情结&rdo;走出来的文化人，他们既是跨世纪的明白人，又是世纪末的忧患者。

他们正以行动警示世人，避免疾奔的生活一头扎入失算的历史泥淖。

那么，对于现代化正进行得热火朝天的中国大陆和急于富起来的人们呢？从台湾的启示中，大陆应当醒悟什么，觉察什么，做些什么和不做什么？

当然，首先需要从热烘烘的&ldo;现代化情结&rdo;走出来，以清明的理性、远见的目光和科学而有序的方式，推动社会的发展。

6疾进的东方与返回的西方

罗伯特&iddot;沃勒那本写婚外恋的小说《廊桥遗梦》够得上名副其实的畅销书。

先是风靡欧美，随后越洋跑到东方的读者中急速蔓延。

大导演斯特威普成功地把它搬上银幕，推波助澜，给这热cháo加温。

不久前，大陆正流行这本书，我到了台湾，看到《麦迪逊之桥》（此系台湾出版的另一中文译本）在台北几乎像槟榔一样随外可见；后来到香港，见它竟然亮晃晃摆在自选市场的畅销书架上。

一位日本《每日新闻》记者找到我，我以为她要问我台湾之行的感想，不料她劈头便问道：&ldo;你认为《廊桥遗梦》为什么会在中国大陆流行？&rdo;我说，你问得好，那我就把这本书在美国畅销为什么也能在中国畅销的原因，对你说吧‐‐首先，《廊桥遗梦》的主题就极具畅销性。

平凡一生中4天翻天覆地的恋情，这就足够引起人们的好奇了。

尤其又是一场婚外恋。

婚外恋是很多人都有的经历，这是一种意外的情感遭遇，也是在婚姻和家庭之外，反过来又与婚姻和家庭水火不相容的真实的爱。

这是一种神圣的背叛，一种纯洁的亵渎，一种自责中的放纵。

不同的选择造成不同的结局，同一种选译也会因人而异造成结局的不同‐‐不管怎样，它都充满良心伦理与人的本性之间痛苦的较量。

这一主题永远是个问题。

然而有趣的是，面对这个问题小说，东方和西方读者的阅读心理，或者说阅读期待，是完全不同甚至完全相反的。

对于当代的从封建传统禁锢中挣脱出来的中国人来说，婚外恋不仅是情感生活的难题，更是道德观上的难题。

在社会成见上，它总与羞耻连在一起。

于是人们便期望从《廊桥遗梦》这样一个纯西方的婚外恋故事里，求得一份与传统完全相背的、大胆的、又合乎情理的解释。

给自然人性以更大的活动空间，给性松绑，给这种情感的意外多一点宽恕、谅解、容忍与依据，使心灵得以释然。

于是这本书必然抢手了。

不料，沃勒所写的并不像东方读者期待的那样。

它恰恰是一个相反的故事。

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