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第25章（第1页）

（二）发生两性关系‐‐甲、承认婚姻制度。

乙、反对婚姻制度，不立夫妇之名，男女自由同居，主张自由恋爱者即其中之一派。

此两条道路，孰是孰非，好难谈说!据我看，两性问题想找清楚头绪而得一着落，现在还非其时。

到什么时候才得解决?须在经济问题解决之后。

何时才是经济问题的解决?即人类共同对付自然的时候。

现阶段的经济制度，不是人合力对付自然，而是人与人间剧烈的生存竞争。

彼此的力量，用在对付&ldo;人&rdo;的上面太多了。

现在人类生存还无着落，故不能不衣食是谋。

在这时候，想将两性问题摆得出来条理清楚，实不可能;必衣食问题得有公共的解决，腾出空来，没有其他牵扰，这唯一的问题，摆在当前，才看得清楚。

今且不妨拿我们的眼光说一点意见。

本文选自《朝话》，见《梁漱溟全集》第2卷，山东人民出版社1990年版。

独身主义与反独身主义者

独身主义在普通眼光看来是不合乎人类生理的。

反独身主义者批评说：&ldo;一个男人或女人是半个生命，男女两个人合起来，才是一个完整的生命。

依生物学进化来说，生物之未进化者为雌雄同体，雌雄异体实为后来事。

故惟雌雄相合，才成一完全生命。

独身主义在生理上是无其根据的。

&rdo;在浅表上如此批评，亦自有道理;但往深处去追求，似仍不能如此说。

一个人的生命究竟还是完全无所不足的。

此意甚深。

高明的宗教，其所以持禁欲态度之真根据，即在此。

他是有见于生命的完全无所不足而发挥之，在别人谓之禁欲，在他则不看是如此。

他之所以反对男女之事，乃是反对自己忘记自己的完全。

人在生理上虽然好像不完全，其实不然：每一男性在心理上生理上都有女性;每一女性在心理上生理上亦都有男性;只是都偏一点‐‐都有一点偏胜。

（也有时在两方面都偏胜不着，形成一个不男不女的人。

）宗教家，除少数外，都是禁欲的。

不过，未必都能看到这高明深厚处。

为顺遂生理之自然要求及为人类传续计，当然以结婚为对吧!

婚姻制度与反对婚姻制度者

反对婚姻制度，而不反对两性同居生活，大约就是主张自由恋爱了。

这两方所争的，核实言之，亦只争个结婚形式和离婚手续的有无。

虽然在结果上从婚姻制度则两性关系常为固定至终身的，从自由恋爱则两性关系每为忽暂一时的，但不能说二者之分别在长期短期，因为恋爱未尝不可终身，婚姻未尝不可忽解也。

故唯结婚形式离婚手续是两方的分别所在。

所以婚姻制度的内容可指者，只此结婚形式离婚手续;更简切的说，只在那婚礼。

通常都认为婚礼之发生与存在，是为了明白确定其夫妇关系，也就是为了拒绝和防止再随便有其他关系。

这话单从社会一面看，也对。

然单从社会一面看，容易把婚礼看成工具，看成是减少纠纷最有用的办法。

把婚礼看作是工具是方法，则婚礼无疑义是可废除或更换的。

如果有比婚礼更可以减少纠纷的有效办法，则婚礼便成为不必要了。

但婚礼之真根据并不在此。

依我看：婚礼本身就是一个目的‐‐人就是要求婚礼。

当人将要结婚时，几乎真挚的情感，要求有一个郑重的表示;不如是则心不安。

仿佛学校开学不行开学礼，未免把这种求学生活看得太不当事了。

开学行一个敬谨恳切的开学礼，大家自然郑重起来，以后才不致懈忽下去;一切事都是如此。

短一个礼，虽然说不上是缺短了什么，可是缺短很大。

结婚为吾人一生大事，更是如此。

在男女两方彼此之情愈真实，意味愈深厚，则要求于礼者亦愈切。

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