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第25章（第2页）

以后他们的感情亦会因以更加深厚。

所以说，婚礼是出于人情自然要求。

进一层说，婚礼安排得好，可以启发他们开始正常合理的生活，其有助于他们的后半生生活者綦大。

结婚那天的印象于后来很有关系;婚礼没安排好，实为后日不幸的源泉。

多妻与多夫

各地社会风俗不同，因此有一夫多妻，又有一妻多夫等事实。

这些事实的产生，似多有其背景来历，非尽由主观观念之异。

这些社会背景，我们无暇去讨论。

且从人的生理上说，固没有什么行不通，但怕亦各有其不合适者。

尤其在人类心理上说，殊无根据。

且相反的有拒绝多妻多夫的倾向。

这话不是指着嫉妒心理，而是指着记忆问题（其说详后）说的。

于此我姑且肯定的说：&ldo;一妻一夫是真理&rdo;。

择婚

谁来择定配偶，为择婚问题。

究竟是父兄给择订呢?抑自己去择订呢?依社会习惯说，大别为二类：

（一）西洋社会自己订‐‐西洋社会构造的基本是个人，在中古时代是个人隶属于宗教，近代则又个人隶属于国家，处处是个人，这很自然的婚姻亦是个人的事了。

（二）中国社会亲长订‐‐中国是伦理社会，是由家庭构成的。

家里添一个人与大家都有关系，不过夫妇的关系更切一点而已。

订婚结婚，始终是看成家事，不是个人的事，家事得由家长做主（普通反对家长代为做主，乃是不曾明白中国社会事实）。

在我觉得，订婚有两种办法：

（一）家庭与个人兼顾‐‐在个人一方面说，婚姻固为自己的事，同时亦为家庭中事，而且一个人之判别力不够，应征得父母同意。

在家庭一方面说，父母应尊重他个人，固然这件事与大家都有关系，但子女自身的关系究竟最亲切最久!

（二）托之师友‐‐亲事本来要由自己选择才亲切，旁人代谋究竟不如自己‐‐但代谋也有相当的理;以自己年轻，选择能力不够，每囿于一时情感，致误终身，尤其女子如此，所以如果能找一最有经验的师友代谋，又何尝不好?在我理想的人生，是以人生向上为第一大事;在这方面，最能帮助我的是师友。

故师友的决定，胜于自己决定（非自己不管，是参酌取决于他），因他知我长短，很了解我;也同时胜过于父母的决定，因师友于帮助向上方面是胜过父母。

离婚

离婚可以吗?在我想原则上是不可离。

因为创造是人生本来的意思，伴侣好，固然可以帮助我去创造;夫妇失和，也是对自己向上的鞭策。

一定要以人格战胜这失和，而创造出和睦关系。

人情要合而不要离，生离死离都不好，轻于离弃是不合人情的。

西洋社会，离婚甚属平常。

美国离婚率约占半数，似乎还在增加中。

我总感觉那样的社会有很大的危险，结果会让人感觉人生的疲倦，失去幸福。

再婚

丧偶或离婚后，可否再婚?此问题与多夫多妻同。

即在生理上或有其理由;而不合于人类心理，其故即在人有记忆。

人类心理与其他生物之不同，根本在于记忆。

柏格森说：记忆有二种：（一）真记忆，（二）准记忆。

真记忆，唯人有之;其他生物间亦有记忆，然只是准记忆而已。

因人类有真记忆，故在感情上拒绝与第二异性发生关系;假使发生关系，前者的印象即跃然在目，于当前情景不能自安。

此不安很细微，或为一般人所不易觉。

家庭制度

大家庭对呢?小家庭对呢?本来这二者各有其长，亦各有所失。

大家庭在情谊上说能很洽和，固然很好，但不容易做得到，并会养成倚赖恶习;小家庭较冷枯，但利于创造。

西洋人为小家庭，父子异居，中国则全为大家庭。

在我想，父母在以不分居为宜;但父母须注意培养其子女之创造心理。

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