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第八十八章 修真之法（第3页）

回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。

炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。

元神之出窍，光弱者难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成长、出窍等全过程。

必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。

四﹑道的体性特征

道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。

这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。

上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。

最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。

它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。

道是什么特征，上德就是什么特征。

上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。

正如《清静经》所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。

众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”

《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

失礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄。

处其实，不居其华，故去彼取此。”

修真人在未得道之前，就必须信守“重德、修德、守德多助”

的格言，积善为德，以德入道。

这个多助是表现在多方面的，有空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。

要取得三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。

你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”

。

修德

修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。

古人用修真一词而不用“炼真”

之语，其玄奥也在于斯。

修德之*，非此不能入室，非此不能进门。

从前将此称之为外功。

经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”

此乃修真至言，非虚说也。

修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。

只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。

总而概之，修真者，皆要谨记修真参道四大要诀：修神，修气，修性，修体。

（未完待续）

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