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第12章（第2页）

沉重的幽默：钱钟书的《说笑》（8）

&ldo;自十八世纪末叶以来，德国人好讲幽默，然而愈讲愈不相干，就因为德国人是做香肠的民族，错认幽默也像肉末似的，可以包扎得停停当当，作为现成的精神食料。

&rdo;每个民族的人可能都给世界上其他国家的人留下某些特性、某些主要的精神气质。

比如一般我们都认为德国人是最严肃的人，英国人是幽默的，说什么法国人是浪漫的，什么俄国人是懒惰的之类，只有中国人是深不可测的。

只有中国人不知道中国人一天到晚在想什么。

比如有人说在路上丢了一块钱，掉了一块钱的硬币，这美国人马上就会去打电话，&ldo;报告警察，我丢了一块钱，马上来给我找，我是纳税人，必须为我服务&rdo;，这是美国人的态度;要是英国人呢，耸耸肩膀就走了，&ldo;这算什么?没什么&rdo;;如果是德国人呢，就会把他丢钱的这个范围，纵横各划上100道，划成一万多个小方格，拿着放大镜，挨个去一个格一个格地找，以非常严肃认真的科学态度，一定要找到这一块钱，而且往往能够找到;如果是日本人呢，假装表面上没事，回到家里拼命地自我忏悔，自我谴责;如果是中国人会怎么办呢?中国人会说，&ldo;算了吧，谁捡到就当他是买棺材去吧&rdo;，这是中国人的态度。

而这里钱钟书对德国人的评价那显然是认为德国人是没有幽默的，认为德国人是比较偏重于严肃的。

而我们在大量的西方文学作品特别是影视作品中，都看到德国人往往被塑造成没有情趣的。

但是我也看到德国有很好的幽默文学，包括有很好的漫画。

德国有一个布劳恩的《父与子》，不知你们看过没有，非常好的漫画。

其实德国人的情趣是特别高傲的，英法他们的幽默是比较世俗的幽默。

钱钟书接着说，&ldo;幽默减少人生的严重性，决不把自己看得严重。

&rdo;要注意这一点，幽默的人首先要能够反躬自省。

&ldo;真正的幽默是能反躬自笑的，它不但对于人生是幽默的看法，它对于幽默本身也是幽默的看法。

&rdo;任何一种命题，要上升到对自己的一个反躬的评价上来，你才能够最后完成。

&ldo;提倡幽默作为一个口号，一种标准，正是缺乏幽默的举动;这不是幽默，这是一本正经的宣传幽默，板了面孔的劝笑。

我们又联想到马鸣萧萧了!听来声音倒是笑，只是马脸全无笑容，还是拉得长长的，像追悼会上后死的朋友，又像讲学台上的先进的大师。

&rdo;

这个第四段就是文章中&ldo;起承转合&rdo;的&ldo;合&rdo;，是做结论的部分。

但是钱钟书做结论也依然是，我们看，旁逸斜出，挥洒自如。

他首先指出，幽默不能成为主张和职业。

幽默成为主张和职业，就坏了。

其实不光是幽默，很多事情都不能成为主张和职业，一旦成为主张和职业，就严重地损害了这个事情本身。

在座的大多数，我想，是抱着对文学的某种希望、梦想，来到北京大学中文系的。

我也是这样，当年我的很多同学、朋友都是这样。

大家本来是因为爱好文学而考入中文系的，没有想到，中文系误我终身啊。

因为一旦你把它当成职业之后，马上就减少了很多乐趣。

首先是减少乐趣了，你跟别人就不一样了。

别人看小说、别人看电影，是非常轻松的欣赏，你不一样，你看小说、你看电影的时候，总是心怀鬼胎，老想啊这是主题、这是结构、这是倒叙，你老想着这些东西，你跟别人就不一样了。

你首先是一个职业变态者，就是说，任何东西变成职业之后，都有损害。

啊，那怎么办?没办法，你已经上了贼船了，你已经被我们骗到中文系这条船上来了。

是吧，你现在就只有意识到这一点，首先清醒地意识到这一点，然后想办法减少职业化的危害。

我们还有很多人，在中文系很长时间，当了教授、当了学者，可能学问做得不错，但他慢慢地就把这个东西当成一个职业了，他已经缺少了那颗文学的心。

他的脑子里已经没有梦想了，他看到任何文学作品，没有喜怒哀乐了，他看到的都是那个庖丁解牛之后的部件，看到的都是骨头，看到的都是筋，啊，这是结构、这是反讽、这是什么什么东西。

他看文学作品跟做数学题是一样的，最后呢，就容易泯灭天良。

这一点不是夸张。

在我们文学研究界，有大量的没有天良的人，而他并不是生来这样的，其中有一部分原因就是职业化所导致的。

我觉得一个人从事任何职业，都要小心自己这个职业本身给自己带来的危害，就像发明原子弹的那些科学家一样，我们不要等原子弹爆炸了之后，我们再去忏悔，其实人文科学界照样有一颗一颗的&ldo;原子弹&rdo;，害起人来也是绵绵无穷的。

幽默不能成为主张和职业这一点，我觉得钱钟书指出得非常及时。

如果说鲁迅那样的批判呢，可能对方不容易接受，就讲&ldo;啊，你就把问题上纲上线提得特别高&rdo;，但钱钟书完全是从哲理的、从美学的角度来谈这个问题，我觉得他这样的讲法更能被人所理解、被人所接受。

因为你成了职业之后，就变成了与幽默的本质相矛盾的。

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