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第44章（第2页）

与诗词相比，为了适应即兴抒情和演唱的需要，散曲的形式和语言以俗为美，别具特色。

在遵守固定的平仄格律的同时，散曲可根据作者的需要随意增加衬字，从一字到十数字不等。

从内容上看，散曲则远远超出了传统诗词的表现范围，更多地表现了市井生活和市民心理。

&ldo;便是牡丹花下死，做鬼也风流！

&rdo;这句名言是名伶珠帘秀在《正宫&iddot;醉西施&iddot;无题》中发出的呼喊，令人有石破天惊之感。

元代散曲中反映妓女生活的作品非常多，正是元曲与勾栏密切相关的结果。

由于礼教观念的淡薄，元代散曲在爱情题材的描写和表现上十分大胆和直白。

散曲作者以汉族士大夫为主，由于文人地位急转直下，元代散曲中始终弥漫着一种空幻感和凄凉感，比如被誉为&ldo;曲状元&rdo;的马致远的《天净沙&iddot;秋思》：&ldo;枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

&rdo;仅28字就勾勒出一幅晚秋夕照景象和苍凉萧瑟的意境，充分表达了天涯游子的孤独与彷徨，情景交融，隽永含蕴。

周德清在《中原音韵》中赞其为&ldo;秋思之祖&rdo;。

王国维先生在《人间词话》中称赞它&ldo;寥寥数语，深得唐人绝句妙境&rdo;。

与诗词相比，元代散曲取得了雅俗共赏的效果，既满足了以市民阶层为主体的下层百姓的娱乐需求，又为文人增加了新的表情达意的艺术形式。

民谣也是在元朝影响深远的一种艺术形式。

众所周知的&ldo;莫道石人一只眼，此物一出天下反&rdo;的民谣，就是韩山童、刘福通等农民领袖于大起义前夕在民间散布的动员群众的宣传工具。

民谣主要是在元朝封建统治日益腐败，黎民百姓怨声载道的情况下，为讽刺贪官污吏所作。

元代民谣十分丰富多彩，流传至今的民歌达一百多首。

这些民谣如实地反映了元代劳动人民的悲惨处境和社会的黑暗。

元代著名民谣&ldo;一里窑，五里焦&rdo;，就是反映当时元政府为了烧制瓷器而残酷盘剥百姓的现实。

在老百姓看来，失去民心的政府，每干一事都是坏事，因而把&ldo;变钞开河&rdo;与农民起义联系在一起是十分正常的。

当时民间有诗嘲曰：丞相造假钞，舍人做强盗。

贾鲁要开河，搅得天下闹。

有些民谣反映了当时元朝的社会状况：

四川人，生得奸，汉中调龙安。

管你干不干，搭个广元县。

这是千百年来流传在川北地区的一句民谣，反映了元代初期川、陕建省时的一次行政区划调整。

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