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第47章（第1页）

佛教的尊师精神，影响到后来的宋明理学家们，我主张你们年轻人一定要看宋、元、明、清四朝学案，可以看到儒家在宋明以后对于师道的尊严，好多地方值得效法。

例如明代大儒罗近溪，学问很好，他把老师严山农接到家中，他的儿孙要为太老师招呼茶，他不准，因为是他的老师，他必须自已来，儿孙辈还没资格。

可惜你们学佛的人不看儒家东西，这门户之见很严重。

我常说宋明理学家等于是佛家的律宗，真讲戒律你要看四朝学案。

老庄等于是佛家的禅宗。

这罗近溪在明儒学案只写了一半，他要死的时候，学生们都赶来了，来了跪在老师前面，请老师多留一下。

他给学生吵烦了，就同意多活一日，时间一到他就走了。

明儒学案只记到这里，但是你就知道他可以预知死至，而且生死来去自在。

明儒学案不愿意记载神秘的一面，根据我看到其它文献的记载，在他死后不久，他的家人还收到他自外地托人捎回的口信，家人一问，带信人和罗近溪在外地相遇的那一天，正是他老先生走的那一天。

你看，他还有化身呢!儒家诸如此类有成就的人还很多。

回头再说「乐敬养师，乐广行施」，于上而言要乐于敬养师，于下而言要乐广行布施一切众生。

这里尤其要注意这个广字，是我们一般人所做不到的，我们偶然有点善心，都是像俗语说的：强盗发善心。

大家像强盗土匪，偶然发一点善心就很了不起了。

为什么这一篇都要抓个乐字?是对魔境界而言，与世俗追求的快乐享受不同。

学佛的人也在追求享受，追求快乐，但是同世俗有不同的一面，这就是佛法。

「乐坚持戒，乐忍辱柔和。

」学佛第一要守戒，戒律没有什么了不起，怎么说呢?它是个生活的规范，生活的艺术。

尤其是比丘、比丘尼戒，它是佛教僧团生活的规范、道德、艺术，是一种民主社会的自我约束。

因为佛的弟子男的女的出家很多，如果没有共同遵守的规范，这个集团怎么样带领?除了根本戒律是属于道德性质的规范以外，很多戒律是共同生活在一起必须有的规律。

能坚持遵守戒性的人，是了不起的，但是难了。

我们每一个人心里都有戒律，但是那个戒律可不是教主规定的，你知道吗?例如儿女或丈夫、妻子，违反你的要求就不可以，那就是你的戒律。

又例如你的东西习惯这么摆的，旁人给你摆得不对就不高兴，也是你的戒律。

所以你看不惯别人，是因为别人犯了你的戒律。

这是小戒律，不是真的戒律。

大戒律是团体的行为，道德的戒律基本上有杀盗淫，这不只是一个人认为是罪过，而是一切众生都害怕这个行为，是根本戒。

其它的生活戒律是为了团体的安全。

普通的戒律是什么?就是公交车后面写的，「保持距离，以策安全」。

你懂了这个，就懂了戒。

你们同学们不懂生活的艺术，都觉得自己是特殊的，常来找我有特殊的要求，我看你就不值钱了，不懂事。

对老师也好，对团体的主管也好，越信任你就越要守规矩，给人家作榜样，聪明的领导人一看，心里有数，知道这个人可以。

假使有人在团体里，不要人家告诉他戒条，自己处处严谨，保持道德规范，没有不成功的。

所以礼仪的戒律是这样。

基本道德上的戒律除了居士戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒以外，什么是戒律?经典就是戒律。

你们没有研究律宗，律宗的根据是：所有经典就是戒律，每一条都是戒律。

你以为受了二百多条的戒是戒律?那个行为太有限了，那二百多条戒，大部分的行为与印度当时的环境有关，我们不会犯的。

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