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第52章（第2页）

以救众生，起大悲心。

以持正法，起于喜心。

以摄智慧，行于舍心。

」你看，维摩居士一讲就又是一大堆，如银瓶泻水一般，哗……就下来，你接都来不及接。

难怪十地菩萨叫法云地，说法如云如雨，盖满虚空。

维摩居士是在家佛，超过十地境界，他说法自然也如云如雨。

这里他开始为善德菩萨说，什么叫法布施。

他说，「以菩提，起于慈心」，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。

怎么是以菩提，起于慈心呢?普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢?菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。

悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。

「以救众生，起大悲心」，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。

我们学佛的人自己要反省啊!你什么时候想过要救众生?很多人对我说，「老师你发愿在度人哪!」我说，「去你的!什么发愿?我为了吃饭!我不愿度众生，现在是反被众生度。

」你们听谦虚话听不懂，其实是骂人的话，你们学什么佛!哪里想度众生，你度了谁啊!念念想众生来度你，装个学佛的样子。

所以外边人问我信什么教，我就说信睡觉，因为跟他们讲不通嘛，省得啰嗦。

你说我不慈悲吗?我这就是慈悲，方法不同，大家哈哈一笑。

我是看对方什么人，毫无根器的人，我就先跟他来这个，你拒之越远，他求之越切。

你如果拉着要教他，跪下来叫他祖宗，他也不听的，人就是这样的，这是方便法门。

我们反省自己是不是随时有救人的心?不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊?只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。

所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心?这不是要你起个念头：「我要慈悲去救助这些众生」，你有个「我」就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。

「以持正法，起于喜心」，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。

我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。

为什么?就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生?凡夫就是如此，你慢慢修吧!三大阿僧祇劫再来。

逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。

喜心怎么起呢?维摩居士说要持正法。

问题来了，什么是正法?哪个法不正啊?尤其现在末法时代，每个老师每个善知识都说自己是正统的，别人都是旁门左道。

昨天才有个同学打电话给我，谈起这个问题，他有一阵子没有来我这儿了，他说最近参加了很多这位法师那位居士的法会，本来以为去听一些法，结果光听到他们在批评别人，也有批评我的。

他就问我，这是怎么搞的?我说：「唉!如是如是，善哉善哉。

」每个人都说自己的是正法，譬如这本《维摩诘经》，大家都知道是正法，就要学习正法，末法时代哪里去找明师呢?本师释迦牟尼佛在这儿啊!他的经教都在，都是正法，为什么不好好研究?因为信不过人。

我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：「依经不依论」，一切道理以佛经为标准，乃至《瑜伽师地论》《成唯识论》《大智度论》等都是次要，至于后人，尤其现代人的著作根本连看都不看了，因为他有没有修证到，都有问题。

其次，「依智不依识」，「依了义不依不了义」，要研究大乘了义经典，譬如《楞严经》，是彻底的经典，有些佛说的经典是不了义，是对某一些程度不同的人作另外的说法，是不了义教。

「依法不依人」，你们同学常常说我这个老师很难办，脾气又大，拍马屁拍不上，的确是的。

讲到佛法，不管你对我感情如何，我始终保持一个态度，「宁将此心下地狱，不把佛法送人情」。

这就是所谓四不依的法门，也可以说是四依法门，不然怕走错了路。

这个四不依，在本经最后也会提到，就不先详细说了。

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