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第64章（第2页）

」凡夫众生因为不了解这个理，见不透，没有彻悟，只相信我们自已眼睛所见，而眼睛所见是没有真见的，看见的都是假相，靠不住的。

站在凡夫境界讲，你们诸位现在看见我，我也看见你们。

但是还是假的，我们第一眼看见这个现象，这个现象已经过去了，不可得。

又比如我们房中的这个电灯，我们看着它好像一直亮着，学过光电的人就知道，当你刚接通电源的那一剎那，电的功能产生的第一束光，生了就消散了，因为后面源源不绝的电力，才使得这灯持续发光，那第一束光一见就不再见了。

更明显的是蜡烛，你点燃之后蜡烛虽然一直发光，但是蜡烛也不断地变短小。

过去认为蜡烛燃烬就没有了，现代的物理学告诉我们能量不灭，能量与质量互变，也是不生不灭的。

这个道理与心的道理是同样的，你们学佛法就不要沈迷在宗教中钻牛角尖，要了解科学才可以更透彻地了解佛学，佛学是大科学。

「所可见者，更不可见」，说明自然界一切物质的现象，一剎那一见之间就已经过去了，我们觉得正看着的已经变去了。

你第一眼看到这个人，一剎那间这人的身体已经新陈代谢变化了。

这个最明显的是看婴儿和看老人，你一个月不见婴儿，他就变样了，我们也说七十岁以上的朋友，若一个月不见就要打电话问候他一声，八十岁以上的，更要三天两头打个电话。

唐人崔涂所作的一首〈旅怀〉诗，起首是「水流花谢两无情」，也可以用来注解《维摩诘经》的「所可见者，更不可见」。

水流过去了不会再回头，江水东流一去不回头嘛!花谢了明年虽然再开，但已经不是今年的花了。

所以水流、花谢这两样是毫不留情的。

这首诗的文学意境很深，有些离乡背井多年的老朋友是读不下去的。

下面还有好几句，今天不讲诗，就不再说了。

（全文是「水流花谢两无情，送尽东风过楚城。

蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。

故园书动经年绝，华发春摧两鬓生。

自是不归归便得，五湖烟景有谁争。

」）你们爱文学的同学，更可以引李商隐的两句诗作结论：「此情可待成追忆，只是当时已惘然。

」乃至引用到历史哲学，像《三国演义》卷首的：「滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

」这样就懂了「所可见者，更不可见」。

第一义至高无上的道，被文殊菩萨和维摩居士两位，拿来随便一番对话，真只能说是「千古绝唱」。

文殊菩萨的讲话艺术一流，你们如果有人作外交官的，可以好好学他。

他响应上维摩居士之后，话一转、又说：

「且置是事」，就是说，这个问题我们不谈了。

再谈下去，他们两个恐怕要扯一部六百卷经典了，那还得了，所以文殊菩萨赶快收场。

「居士是疾，宁可忍不?疗治有损，不至增乎?」你看，他真是最好的外交官，他问候说，居士，你这个病还忍得住吧?治疗有没有把病情改善?好一点了吧?

「世尊殷懃，致问无量。

」佛非常关心，叫我代表他来问候。

致问无量，是无限的关心和想念。

这个文章你们写信就可以学了。

「居士是疾，何所因起?其生久如?当云何灭?」文殊菩萨这里的问题也是问我们大家，这就要参了。

人活着就有病，为什么会生病?为什么会老?文殊菩萨问维摩居士，你这个病是怎么引起的?病了多久了?怎么样去掉这个病?在座各位可能年轻的比年老的还要多病，天天都在感冒，不是头痛就是流鼻水。

现在我要问，「诸位青年法师、青年居士，是病何所因起?其生久如?当云何灭?」你们一定答复，「我也不知道怎么引起的，也不知道什么时候会好。

」这就很可怜了，自己病了不能自疗。

这就是话头，是大问题。

人怎么会生病，不是问怎么得了伤风感冒或是得了癌症，不是这个问题，是问这个生命为什么会生病?众生病　菩萨也病

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