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第70章（第2页）

能参通了这个，「谁受病者」谁在受病?再告诉大家，据我的了解，古代修道成功的人，多半是年轻时多病的，因为多病所以肯研究自己，才成功了，反而活得长。

无病无痛的人，他不在乎，所以死得快。

算八字的知道，如果这人身子有点毛病反而好，「带疾延年」，反而长寿。

「谁受病者」，也就是无我，这理论你都知道，到了有病的时候，你的这个「我」，却比平常更难解脱。

这时真要参通「无有实法」，本来空，死也空，空也空。

「所以者何?四大合故，假名为身。

四大无主，身亦无我。

」为什么呢?这个道理不用学《维摩诘经》，就应该懂了。

我们身体是地水火风组合而成，像这个房子由水泥、钢骨、砖头、瓦块、木料拼凑组合的，假名为房子。

地水火风不是我们的主人，身体里没有个真我。

我，是谁呢?在这个身上，也不在这个身上。

有位禅师的偈子：「五蕴山头一段空，同门出入不相逢」，我们的主人翁，那个作主的、能知的，不在这个身体上。

「又此病起，皆由着我。

是故于我不应生着。

」病是怎么来的?由于一切众生执着我相，由于我执，所以有病。

大家平常都懂这个道理，但是有病的时候就过不去了。

因此，《维摩诘经》告诉我们，有病的时候正好学佛参禅，这个时候能参通，才可以了生死。

懂了这个道理，就不应该执着我相。

「既知病本，即除我想及众生想，当起法想。

」理论上知道一切唯心，不用维摩居士讲，各位学佛的早知道了，病本在心。

但你真有病痛，这个心空不掉，我相丢不掉。

这个心起了我相、我想，才有这生病的感受，越来越严重，也是业报。

既然知道是业报，就空得掉，但是大家知道而做不到。

做不到就不要空谈这个理，说得一定要行得，否则就犯了妄语戒。

要去除我想及众生想，应当起法想，就是要参透佛法的事理。

念与解脱

「应作是念，但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。

」这里传大家一个观想修法，在生病的时候，应该起一个念。

这个念不是思想，但是离不开思想，所以叫思念，有那么一个作用，它可以离开身体而存在。

你们有发高烧的经验吧，烧得迷迷糊糊的时候，你什么都不想了，但是你晓得现在自己病了，那个就叫作念。

我们现在坐在这儿想来想去的，都是妄想，不是念。

到临死的时候，南无阿弥陀佛这六个字，或者阿弥陀佛这四个字，都没有了，但是这个念头要挂着。

念又可以说就是相思病，这是广义的相思病，不只是男女之间的想念。

你那炒股票想发财的心理也是念，时时关心股票的价格。

你有没有去想呢?没有，但是心里又随时放不下来，这就是相思病，就是念。

你把这种恋爱、炒股票的念转为念佛，也就可以成就了。

这个念成就了，等到身体四大分离的时候，你把身体放开，让它痛苦，但要把握到这个念，一剎那之间，擦!一下，就像乌龟脱壳了，就飞上天了。

这一念坚定了，没有不往生西方极乐世界的。

一般人念了一辈子佛，到了临死却不知道这一念，因为身子的痛苦或者脑细胞烧坏了，没有办法把南无阿弥陀佛这几个字符串起来，但是那个能念佛号的，一念到这个就是了，不须要把每个字符串起来。

你见过阿弥陀佛的像，到那个关头，一念之间就是这个像，能做到这样，即使不往生，再投胎来的时候，一定相貌好又聪明，决不会堕落。

这个时候的念不是无知，不是妄想。

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