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第76章（第2页）

」他对文殊师利菩萨说，一切有病的学佛的人，应该像上面所讲的，观一切的法。

为什么来问病会牵扯到这么多佛法来?这个我们都讨论过了。

因为生病，身体的病怎么来的?由念而来。

念又怎么来?念由心造。

因为心理不正常，慢慢形成身体的病。

所以依佛法的医理，一切的病都是心理来的。

像我们现在，都有「老」病，生老病死的老，这就是个病态，这个病态的过程是由业力来，业力怎么来?从心来。

病由业生，业由心造。

了心以后，就没有病，也没有生老病死，所以都要回向阿耨多罗三藐三菩提。

维摩居士对有疾菩萨说，应当要这样子来观。

「又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧。

虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

」这里告诉我们一个实际的行为，就是一个实际的修法。

他说，最重要的一点，我们随时随地要晓得，我们的肉身，这个业报之身，本来是无常的，所以生老病死是很自然的。

前几天看见有个同学头发有些白了，我们一直以为他很年轻的，一问他年纪，不知不觉都四十八岁了。

他说白头发拔了又生出来，很麻烦。

我说我还恨自己头发白得不够快，一头白发多漂亮，还可以装成有道之士，古人形容是「童颜鹤发」，鹤发就是白头发。

看通了人生，生老病死是很自然的。

我现在去理发时，看到个现象很有趣，有些男士去染头发，染得乌黑，还修指甲，一搞一两个钟头，有这个时间浪费不如回家打坐。

这染头发在中国古代就有，而且还有染胡子的。

人不论古今中外都怕老，老就老了嘛!老有老的漂亮，死也有死得漂亮。

真是没有气派!经不起老!人不要怕死。

古人有首诗：

白发新添数十茎　几番拔尽白还生

不如不拔由他去　那得功夫与白争

他的白头发拔了又生，后来大悟了，不如不拔，哪有时间跟这头发争呢!讲了半天，就是要观身无常，这个肉身从出生时，就开始一天一天死亡，就算活了一两百年，不过是把死亡的时间拖后而已。

这个观身的观，不是要你做什么特别的观，是了解的意思，要你瞭解这个生命肉体的存在本来无常，是苦的根本，要观身本来空，无我。

你也许会说，这些话不用说了，我们学佛那么久，都懂了。

对不起，为什么重复说?因为大家虽然了解，可是没有真做到。

如果一下做到了，就成功了。

不管多么会说无常、苦、空、无我，一点都做不到。

哪里做不到?心做不到。

心念真做到了，一放下就对了。

维摩居士说，观身无常、苦、空、无我是慧解脱，这里有个关键，有很多同学修白骨观，有几位年轻的还修得很好。

我常对他们说要注意，白骨观要观好，观不起来不算数。

观起来一定，就不用打坐，自己白骨架子随时随地观出来了。

出来之后，进一步要白骨放光，然后观空。

一切都是唯心所造，如果造不出来，你的佛法就是空话。

观空了以后就没有人问我：「老师，我观空了以后怎么办?」哼!观空了就给你一个耳光，观空了还要怎么办!还要问?你就是空不了嘛!可是，这样观成了，放光、空，然后定在那里，这样算解脱了没有?这是定，不是慧，不是慧解脱。

那个境界，还是第六意识所造的。

话说回来，你还没有做到就少吹了，必须要经过这个修持。

真正的解脱是慧解脱。

这里说观身无常、苦、空、无我，不是白骨观那个观想的「观」，是理念上的「观」，本来此身无常，本来此身是苦，本来此身是空，本来无我，这是慧解脱。

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