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第77章（第1页）

可是你要注意，不要认为这样你就懂了这个慧解脱，你又错了。

你必须要「定」修到了，然后观透彻了，才是定慧解脱，才是究竟。

得了慧的人怎么行菩萨道?「虽身有疾，常在生死饶益一切，而不厌倦，是名方便。

」明知道此身无常、苦、空、无我，可是不怕入轮回，不怕生老病死，生生世世情愿再来，愿意吃这个苦头，愿意受这个罪，救度利益世间一切众生，不生退却心，才是菩萨的方便慧。

所以诸佛菩萨的大愿，也可以说就是诸佛菩萨的方便慧，也就是菩萨道，明知不可为而为之。

小乘的人比菩萨聪明，知道不可为，这个众生度不了何必度?就不管了。

菩萨道是明知道众生不听话，要跟他千年万年乃至多少劫都跟下去，总有一天使他听话，自己这样做是很痛苦的。

「又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。

」这里特别重要，了生死是怎么了?所谓的「坐脱立亡」，跟人家打个招呼说自己要走了，腿一盘就死了，本事是大，可是不一定了了生死。

他可以是生死来去自由，不一定可以了生死。

了生死的道理，就是《维摩诘经》现在讲的这一段。

维摩居士告诉大家，要这样去看这个身体：只要有肉身的存在，就一定随时有病。

肉身是由地水火风四大类组合，依现代医学观点，是由九大系统组合。

坐久了想站起来，坐得难过了就是病，是坐病。

站久了有站病。

打坐久了腿发麻也算是病，你把腿放了，觉得舒服，又成放的病，放久了又想盘起来。

给你躺下来，躺久了你又受不了。

这就是「身不离病」。

接下来他说「病不离身」，两对四个字好像是一样的，其实有两层意义。

前面一句说有肉身就有病，但是如果你功夫到了，不一定要打坐，只要方便智慧观察透了，由慧而得的定境，能空掉肉身，也就是受阴、行阴得解脱，病就沾不上了。

因为病就是业报，病魔是限于一个范围的，没有了肉体之身，病魔就魔不上了。

我们没看过虚空会生病，它空的，沾不住。

所以要注意这「身不离病，病不离身」八个字，它有两层意义不要轻易看过去了。

再进一步的第三层意义「是病是身」，我们凡夫众生有这个身体存在，这生命本身是业报之身，就是个病态的存在，病就是身。

下一句难懂了，「非新非故」，我们所有生的病，比如今天感冒了，不是今天得的，无始以来就有感冒在里头，不是新来的。

但是这个病也不是过去都有的，非故，是刚刚来的。

这个文字就是这样说的，但我一直提醒大家，《维摩诘经》文字看来容易，其实是最难懂的，跟《楞严经》一样，文字翻译得太高明了。

这「非新非故」，用白话翻译是，这个病跟身体的关系不新也不旧。

昨天感冒，今天好了，真好了吗?没有，病根还在。

只要此身还在，你的病根就在。

再进一步，身的病根在哪里?在心。

此念未空，只要贪嗔痴慢疑悔这些根本业力未空，此病就还在。

你现在觉得没病没痛，其实还在病中，「身不离病，病不离身，是病是身，非新非故」。

如果能够离开这个病态的生命，就归到阿耨多罗三藐三菩提，涅盘清净，法身道体，清净圆明。

所以千万要注意这几句话，透彻到极点。

这就是禅了，要参了。

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