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第77章（第2页）

懂了这个才是真的般若智慧。

「设身有疾，而不永灭，是名方便。

」这几句话更严重，分两层意义。

假设我们身体有病，菩萨不求无病，这就叫方便。

修行人以病苦为师，身体太健康的不能成道，病苦是修道的亲因缘，你看看《高僧传》，看看历代的神仙传，所有有成就的人身体都不大好，十个中间有七八个少年多病。

因为多病，他对人生的看法就深刻，会害怕，就追求脱离生老病死。

因此得道的人多半是疾病中人，尤其是道家的人物，一个个都懂医药。

因为自己多病，想要救命，久病就成良医了。

玄奘法师的传记记载得很清楚。

龙树菩萨的系统非常注重医药，孙思邈的《千金方》就吸收了龙树、耆婆的药方。

玄奘法师到印度时，还见过龙树菩萨的弟子七百岁。

龙树菩萨的这个弟子，还有两个徒弟，各一百多岁，据说，他要玄奘法师跟他学，先学医药二十年。

玄奘法师不干了，他说自己是发愿来取经的，二十年就要回去，不能为了学医药而违愿。

我们读到这里，心里就很难过，合掌赞叹玄奘法师!要换了我们，宁可留下来跟活菩萨学医了，中国有没有佛法同我什么相干!玄奘法师行的就是菩萨道，刚才讲的菩萨不厌倦生死，所以「设身有疾，而不永灭」，菩萨不求无病，这是第一个意义。

第二个意义，真正学菩萨道的可以做到不死，可以做到无病。

刚才讲的龙树菩萨的系统，比如密宗，修法是先求肉身的长寿。

因为三大阿僧祇劫的修行，在轮回里容易昏迷，容易走错路，所以他宁可走这个路线。

再说佛在涅盘之前也问过阿难三次，你看怎么样?我可以使这个色身留下，但是在众生的果报上来讲，是应该走了。

佛经上记载，阿难三次都好像被魔迷住了，所以像没有听见似的。

等佛宣布要涅盘，阿难跪下来哭了，说佛不应该走的。

佛告诉阿难，已经问过你三次了，如果当时你说要留下，我就留下了，现在机缘过了。

但是我们要问，佛为什么要玩这个花样?干什么一定要等这个机缘?这里头有道理的，学过唯识的就知道，所谓二十四种心不相应行法，是意识心没有办法把握的。

比如对一个真正修定的人，修真正密法的人（不是现在这些念咒子、想一下红的绿的观音、手里弄一下手印的密宗），将死亡时，身体是有一个征候的，到了那一点，只要控制住那一点一个时辰，等于现在的两个钟头，就可以再过多少时间的劫数。

这就是做功夫定力的关系了。

当然不是那么简单，但是有这个方法，不然，佛法老是讲道理而没有方便，又何必学佛法呢?所以诸佛菩萨「设身有疾，而不永灭」不让他有病，不让他走掉，是可能的，真的。

一般学者认为《楞严经》是伪经，其实《楞严经》都有消息给你的，消息在哪里呢?《楞严经》的消息在十种仙道里，是五十种阴魔之外，这个不是魔，也不完全是外道，《楞严经》把他列为十种仙道。

这十种仙道中，有些人念咒语的，有些人练什么功夫的，有些人炼药的。

所以也算是外道，佛说他们未证得阿耨多罗三藐三菩提。

《楞严经》自己叫作密因，是密宗的经典，它有个秘密在里面，我们读佛经不要被佛瞒过去了。

反过来讲，这十种仙道如果他有这个功夫本事，他又能证入，那是什么个说法呢?那就是佛了嘛!很简单。

乃至他走外道法门的，你看密宗很多修法是外道修法，虽然走了迂回路，可是他走到这里一转入正道的话，他得到证入了，改邪归正总没有错了吧!这就是秘密。

所以说，维摩居士跟文殊师利菩萨讨论身的病，最后有秘密，就在这里「设身有疾，而不永灭，是名方便」。

真正的佛法自己是可以治病，唯心所造。

《大藏经》当中也有佛说的治禅病的经，你们都不看，都请一个人帮忙读了给书虫去吃了。

里面都有的，佛告诉我们如何治病，乃至天台宗利用数息治病方法都有，只是我们订了《大藏经》，并不去好好研究。

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