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第78章（第1页）

我们研究《维摩诘经》，要再三反复地复习，像古书这些经典，看一次二次三次就认为自己看过了，那等于完全没有看。

古文的经典为什么要背?「好书不厌百回读」是古人的读书方法，同一本书每一次读起来的理解都不同。

现代人读书多，知识是渊博了，可是学问越来越差，因为没有深入，「好书不厌百回读」的精神没有了，一本书以为看过就好了，读两三遍就觉得浪费了。

假如今天来考你们《维摩诘经》，问你文殊师利向维摩居士问疾这一段，有几个重点?这就要命了，我相信全堂要交白卷了，可见没有研究过。

你们现在翻开这一卷，文殊师利问他，第一个，菩萨如何有疾?假使有病要如何慰喻?维摩居士答复，第一个，菩萨对于身有病的安慰，第二个，身在病中自己的观念怎么样安慰，怎么样解脱。

这病就是个法门，它是生命的一个现象，生老病死都是生命的现象，都是一个过程，从早上到晚上，再到天明，每一分秒都走过程。

在这个过程中，身心所感受的遭遇都不同。

你看，文殊菩萨在前面曾问他：「居士所疾，为何等相」。

再问：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨」。

再问：「有疾菩萨云何调伏其心」。

维摩居士答，因为此心着我，然后要如何了心，了念……这些都是重点。

我们不照古代分科判教的方法去搞，那是在作文字分类归纳。

现代西方作论文的方法，要有纲目，觉得了不起。

佛教在唐朝以后已经开始作分科判教了，比西方的写作方式还要严谨。

分科是作科学分析，判教是把佛学的教理批判归纳。

现在几乎没有什么人能真正了解正统的天台宗分科判教，没有人下这种功夫了。

我们不走分科判教这条路，走实修，走科学方法研究的路线，就要注意每一点，再分好几个要点，像我刚才问的题目，你总要能答出来。

大家平常读佛经，读过去就算了，对于这个要点不留意，如果能抓住这个要点，对修持与佛学的用功，那关系就太大了。

我在此提醒你们青年同学特别注意，否则你只在搞皮毛而已。

有病菩萨如何调心

「文殊师利，有疾菩萨，应如是调伏其心。

」现在又进一层，我们生病了，身体感受痛苦，这个受阴和其它四阴‐‐色想行识，都是这个心所变的。

等于一只手有五个指头，实际上都是一只手。

生病当中正好用功，我上次提到，你要体会你的思想里头‐‐思想也是心的作用‐‐并没有痛苦，可是思想被感觉拉着走了。

如果能把心的思想的痛苦拿掉，感受的病苦就轻七八分了。

再把感受也去得掉的话，此身等于无病了，但其实身上还有是病的。

行阴的解脱就很难，比如是细菌感染的病，你定力虽然高，能把心的思想和感受拿开了，可是细菌还在你身内，它的作用还在，它还跟着行阴在跑。

你要行阴空得了才行，那就要谈《楞严经》了，行阴空得了就差不多了，当然还有识阴在。

有个同学听了，认为有病就把受阴拿掉，以为跟想阴没有关系的。

怎么没关系?关系很大，你的感受也是想阴来的，五阴同是一念。

不过我们讲粗的思想，比如生病发高烧，它两个好像是分开的，身体感受的难过好像和思想没有关系。

你没有病的时候这两个好像分不开，稍稍有点用功经验，有病当中分开就明显了，病中是最好用功的时候。

刚才上面的几段是讲如何调伏其身，接下来维摩居士和文殊菩萨，讲如何调伏其心。

这个问题还没讨论完，我们讲了很久，他们两个当时谈话就是一下下。

第一个提出来，对身有病的看法，第二个提出来，有病当中的念，这里头就有问题了，思想同念头的差别，就是心、意、识三个的差别。

你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。

这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些?要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。

有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢?

「不住其中，亦复不住不调伏心。

」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。

上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。

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