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第21章（第1页）

现在我们再回头唵，把这个第八阿赖耶识的，这四句偈子，再念一道，&ldo;浩浩三藏不可穷&rdo;，这个&ldo;三藏&rdo;‐‐能藏、所藏、执藏。

抓得很牢的。

不是经律论三藏。

&ldo;渊深识浪境为风&rdo;，心识变成波浪，心波飘动。

前面七识‐‐心波的七浪，那么外境界是风。

外境界是风，这一些境与风皆是一体之所变，这个&ldo;体&rdo;字，拿现在观念来讲，并不是真有其体。

受熏是在第八阿赖耶识接受自然的感受、因受善、恶、无记三业的熏习。

受熏，构成了现在的行为，变成未来的种子、持种子。

现行变种子，我们这一生生命的遭遇，是前一生种子变现在的现行。

是&ldo;受熏持种根&rdo;根‐‐六根，眼耳鼻舍身，身尤其这个身体，这个生命的身体，确实在，这个身，你说六根里头就是身嘛，眼耳鼻舍身意称六根。

为什么还加一个&ldo;身&rdo;?法加一界的身、中阴身那个也是身，就是我们那个身见，生命那个身见与我见，最难破除的。

说真正初步得果，能够空掉了身见，注意哦，我见，这是初步，所谓空身见&ldo;我见&rdo;，最后是空法见。

身执、我执，谈到这个大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的，专门讲究修气脉的，你在教理上想一想，气脉是不是靠身体才有哇?对不对?好，一天到晚在玩气脉，身见越来越重，所以破不掉。

学道修密的，最后这个习气是越来越严重，受熏持种，你也见过了，千万注意哦。

那么你说为什么自己平常没有想教呢?没有想到呢?慧力不足。

所以被见所惑，所迷乱，不是思惑，受熏持种，所谓根‐‐身界，很严重。

所以我们色身四大死亡以后，中阴身那个也是身‐‐身见，还觉得我有这个身体。

说身见很难破除。

你看禅宗的大师黄繴禅师临济祖师的师父，他讲了一句切实的话，在黄繴语录上有，&ldo;身见最难忘&rdo;，这个身见最难破掉。

这个身见在唯识的翻译经的一些争论里头，梵文翻译的名词，就是&ldo;破毕节罗&rdo;‐‐有我的身见，那么也就是法家意见。

以前法家意见就是身见。

所以说这里&ldo;受熏持种根身器&rdo;‐‐阿赖耶识整个的物质世界‐‐整个三千大千世界，是阿赖耶识所变的，是一切众生共业所熏的。

&ldo;根身&rdo;是别业‐‐阿赖耶识的别业。

&ldo;器&rdo;（三千大千世界）是阿赖耶识的共业。

这些在理上必须要了解。

所以理不透的人，修持做功夫，不能进入升华大乘的境界，不能解脱。

原因都是理不透。

&ldo;去后来先做主公&rdo;‐‐阿赖耶识是我们生命死的时候，最后走，离开身体，离开肉体。

投胎的时候最先来入胎的。

那么入胎先来，三界天人入胎境界各有不同。

如果天人入胎的，有些人的确天人中来的，阿赖耶识在天人的寿命还没完时先已经入凡胎了，等到临产的最后一刹那，一刹那他就来了。

那一边的寿命阿赖耶识整个一下就到这里了。

这个中间的讲起来非常有趣的哦，等于我们看外国的，幻想的科学小说一样的有趣。

但坐下来把佛学的这一部分写出来，要重新写过要花很多的时间。

各种经论（关于天界）都把它累积起来、集合起来、写出来。

这个非常重要的事。

可是我们一般学佛动辄就从阿弥陀经啊、金刚经入手的，不从这个基本的概论入手哇，不行。

生死轮回的概论，要注意。

我们下面第二首，&ldo;铛&rdo;（引擎响声）哦，到了，那只好下一次哦。

嗯，下一次希望《成唯识论》己经有了的一定要带来哦。

下一次就是礼拜天，《成唯识论》要带上。

《成唯识论》唯识研究，有两个问题，有为道友提出来的。

第一个问题，为什么有隔阴之谜?为什么转生了就忘记前生的事?我想这个不是问题。

不要说我们转生唵，做人几十年，前几年的事，你都忘了。

甚至我们大家在现在生就可以体会到，刚刚说的话或昨天的事有的今天就忘掉。

读过的书记不下来。

原因在哪里?定力不够，定。

一念的散乱心多，这个散乱就是大昏迷、人的心乱。

所以修定做功夫就是个定。

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