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第20章（第1页）

接着是&ldo;持经品&rdo;第十三。

&ldo;安乐行品&rdo;第十四。

在安乐行品中，文殊菩萨为请法之主。

&ldo;从地涌出品&rdo;第十五品，是释迦牟尼佛为消除他方菩萨的误解，以为娑婆世界无净土，而指示大菩萨们裂地涌出，遍满虚空，把他方菩萨看呆了。

原来释迦牟尼佛已在娑婆世界，教化出那么多的菩萨来，但不是这个土地哦!是心地，个个都是佛。

两方的菩萨见面，佛与佛见面，都有两句问讯话：世尊少病少恼，安乐行否?你说佛没有烦恼!其实，教化教得他烦死了，这不是我讲的，佛经上都有记载，释迦牟尼佛烦得都想逃。

有一次，释迦牟尼佛溜到山里头，结果碰到一头大象王，后面带了五百只大象，象集在一起，专爱打架，吵得不得了，象王也烦死了，也溜走了，两个碰了头，释迦牟尼佛摸摸象王的头说：此时我同你的心情是一样的，烦死了，后面跟着一堆。

所以，不要以为成了佛就没有烦恼。

报身在这里，还是受这世界许多牵累。

安乐行否，是说幸福吧?平安吧?

所应度者，受教易否?你所教化的，听不听话呢?

不令世尊，生疲倦耶?你不至于因为教化，而厌倦了吧?这都是经验之谈。

孔子能诲人不倦，确实称得上是位圣人。

教化人常教得烦死了，连自己都不想活了，就如辛稼轩的诗：&ldo;此身遗世真容易，欲世相忘却大难。

&rdo;这也是人生的一种魔境。

下面跟着&ldo;如来寿量品&rdo;……等等，乃至观世音菩萨的&ldo;普门品&rdo;，都是法华经的附属文章，大家自己研究，我们讨论法华经就到此为止。

南怀瑾全集

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第七讲

内容提要

十念法门

安般、止观、炼气

安般品第十七

正意、正身、正言

出息入息

气与两腿

罗云念安般

今天我们讲事相的重要部分，是小乘经典的增壹阿含经。

采用这一部经典的原因很多，重要的一点就是：隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多，尤其是出家方面，在神僧传、神尼传中，都可以看到。

而那时禅宗及密宗，都还没有传到中国来。

依据佛最初的说法，小乘经典的四阿含经，就是现在佛学所讲的南传佛教。

增壹阿含经是四阿含经中的一部分，在三国东汉年间传入中国，是中印学术文化最热闹的时候。

当时佛教在中国，正萌芽灿烂，与中国三玄之学的易经、老子、庄子互相融合。

在政治上，南北朝是最混乱的时期，但在学术史上，则是最特殊的转变期，先后持续两三百年之久。

当时出家学佛修成证果的人很多，并没有人特别讲究奇经八脉之类的事，不过有神通的人很多。

如大家都知道的佛图澄，晚上看经时，把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来，自然就从自身放出光明来了。

有时觉得胃吃得太脏了，就到河边，把胃拉出来洗一洗，洗干净又放回去。

杯度和尚要过江，把杨柳枝丢在河里，踏着就过去了。

但那时的修持，差不多都走阿含经路线，走的是&ldo;念&rdo;的路子，以八正道来说，即是正念。

阿含经有十念法门。

什么叫念呢?就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵，采用&ldo;念&rdo;的方法。

十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般‐‐也有人称念安那般那，就是念呼吸与息，也就是现在密宗、道家的炼气法。

中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响。

接着是念身，最后一个是念死。

这十念包括了一切修持的方法。

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