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第23章（第1页）

有觉有观，念持喜安，游于初禅。

这时才证入初禅境界。

&ldo;觉&rdo;是生理上的感觉状态，冷热胀饿等。

&ldo;观&rdo;是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道。

此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止，因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动，到达浑身毛孔呼吸&ldo;静止&rdo;了（不是真的停掉），才称为呼吸不往来。

此时知道自己的呼吸完全停止了，这就是&rdo;观&rdo;的境界。

有觉有观，即由感觉和知觉反应来的，这个反应就叫&ldo;一念&rdo;。

念持喜安，就是心中发生无比的喜悦。

&ldo;喜&rdo;，偏于生理而言，&ldo;安&rdo;，则是心理上的轻安，此时，身心如坐虚空，这时才证入初禅的状态。

证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位。

证到初禅的果位，可以称为&ldo;初果罗汉&rdo;。

至于什么条件可以称为初果罗汉，大藏经中的记述多得很，如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道。

修证部分乃南传经典主要精华;学理部分是如是思惟。

大乘见地略有不同，小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚。

学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手。

禅宗注重见地，注重般若。

当然仍须修证，没有渐修的根基，如何谈顿悟的成就!

有觉有观再进一步：有觉有观，内自欢喜，专其一心。

无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。

这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的;他们即使有错，也是值得怜悯的。

慈祥是内心自然的流露。

不是出于勉强的，所以菩萨&ldo;慈悲喜舍&rdo;中的喜很重要。

不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。

这时专其一心，专在初禅所得的境界，念持喜安，保持能量不放射的状态。

气停了，就是道家&ldo;无火之为炁&rdo;，渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。

这个喜悦的境界就是&ldo;念&rdo;。

此时证到二禅。

增壹阿含经，在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。

当时西晋的文化相当高。

如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。

而现在学佛的人，哪里有神通!只有神经。

如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。

无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，有觉有观，念持喜安，游于初禅，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。

到达无寻有伺时，才是这里所讲无觉无观，三昧念喜，游于二禅。

心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。

可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地，还不到&ldo;无心&rdo;地，还早得很。

&ldo;无心&rdo;谈何容易啊!如果我们认为万事过了不留意，就叫做&ldo;无心&rdo;，这样每个人都会。

禅宗祖师说：&ldo;莫道无心便是道，无心更隔一重关&rdo;。

学禅宗，在见地上有莫大的好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。

凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。

无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。

这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界‐‐觉知身乐。

身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。

到了三禅境界，才有可能去除疾病。

所以不要以为两腿一盘就是禅。

能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。

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