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第46章（第1页）

这是炼精气的动作。

飞鸟式对于遗精的毛病有大效果，心理部分则要自己慢慢做功夫去除。

道家的&ldo;服气&rdo;，如鱼一样，嘴巴一张一合，空气就吃进去了。

功夫做到一个阶段，可以辟谷时，便要服气。

这些功夫都是助道品，有助于修道，也是对治法门。

另外一个问题，我们打坐妄念不易停止，身体不容易健康，所以教大家修出入息。

这方法天台宗特别重视，发展成数息、听息、调息。

西藏密宗各教派也特别重视，绝对有它的道理。

修气的法门不是菩提道果，可是它可使我们易于证果。

天台宗小止观法门的六字：呵嘘呼嘻吹呬，是调整身体的，许多人都搞错了，现在重新示范一次：

站着，肩膀一挂，两手随便一摆，气就到了，就好像作鸟飞式时，臀部肌肉一挾紧，气就到了，这是个关键。

以发&ldo;呵&rdo;字为例，只要意识，声音不必发出来，小肚子随着气呼出自然瘪进去，待把气呵光了，没有气可呵了，只要把声音停止，嘴巴一闭，鼻子自然会将气吸进来。

要多作几次，然后放下，听声音，听至呼吸与心念专一，杂念没有了，自然空了。

为何教我们在打坐前调呼吸?因一般人调息不容易调得好，不如先作粗猛的呼吸。

呼吸粗的叫风，细的叫气。

当气到达好像不呼不吸时，微细最微细的那个叫息。

天台宗的数息、听息、调息是讲息，不是讲风，也不是炼气。

息为何分三个阶段?是科学上的问题，在此暂时不谈。

上坐以后，先修风，手结亥母手印（密宗称谓），也就是京戏的兰花手。

炼气时肩膀要端起来，让手臂伸直，手放在胯骨上（手过长、过短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，里面的五脏也自然都张开了，气就贯通，所以，非用这个姿势不可。

下一步，鼻子吸气时，小腹自然向内缩，气吸满了，不能吸了，就吐气。

吸时细、长、慢。

放出时粗、短、急。

往复这样做，到了气满时，自己会不想做了，此时就不大起妄念了，然后由气转成息，心境自然宁静下来，感觉到鼻子细微的呼吸，意念与息不要分开，吸入知道吸入，呼出知道呼出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念与气息始终相合，不能离开，如果有一念没有感觉到息时，就是已经在打妄念了。

慢慢慢慢如此练习，真到了一念之间，心息真的合一了，密宗的修法叫心风合一，&ldo;心风合一者，即得神通自在&rdo;，至于祛病延年，返老还童，更是不在话下。

觉得心息相依时，慢慢地，到了后来，好像呼吸停止了，念头也空了，纵然有一点游丝杂念，也不相干。

此法最容易得定，最容易证果，除此以外，没有第二条路，做有为功夫的话，就是有这样严重。

现在看云门禅师悟道因缘，指月录卷二十：

&ldo;韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也，姓张氏。

幼依空王寺志澄律师出家&rdo;，这位师父是律宗的，律宗严持戒律，云门跟这么一个老师出家，开始修持是非常严肃的，这一点须注意。

说其个性：&ldo;敏质生知，慧辩天纵&rdo;，他特别的聪明，而且没悟道以前，口才就非常好。

&ldo;及长落发，禀具于毗陵坛&rdo;，禀受具足戒，就是持受三坛大戒，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。

毗陵坛是在南京，受戒后，他二十几岁了，回来跟随本来皈依的师父好几年。

&ldo;探穷律部&rdo;，这时候，他已把律宗的道理、修行，研究得非常深刻。

他不仅只在学理上深入，同时也随时在做功夫。

真讲律宗的人，并不是光在行住坐卧上守规矩，行住坐卧还是威仪律，真讲戒律就是随时要在定中。

为什么走路要规规矩矩?因要随时在定中，不能有一念散乱。

所以这时云门已经在用功了，以一个绝顶聪明的人，随时在做功夫，但&ldo;以己事未明，往参睦州&rdo;，他不以自己的功夫为足，认为自己没有开悟，此事未了，此心不安，便去找睦州参访。

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