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第65章（第1页）

有些心不生是因根，是因为生理机能破坏了，比如脑神经坏了，这个心理生不起来，尽管佛法讲四大皆空，四大还是很重要。

佛说暇满之身难得，生为人，闲暇的时间难得，四肢体健，五根具全也很难得的。

尤其是这个工商业时代，空闲的时间谈何容易，能有闲暇坐在那里高谈阔论，妄言修道，这是多大的福报。

境不现前故，有时候你拼命用功，那个境界就是不来。

从前有一个修道的老先生，有一些功力，既不吃饭，也不睡觉，不过到夜里十二点时，再跟他说话，他也不理，靠在椅子上，闭着眼，大约有半个钟头。

然后眼睛睁开，再谈话，可以谈到第二天晚上十二点。

到了十二点他又不说话了，闭眼休息了。

问他为什么?他说是功夫来找他了，这就是境现前。

孟子尽心下篇说：&ldo;有诸已之谓信&rdo;。

消息来就要定去了，这就是境现前。

有些人功夫做了半天，境界不现前，这就要严格检查自己了：心理的障碍，或是生理的障碍呢?若问另外有个方法没有?这是爱欲之心，贪求之念，这些结使在作怪。

连这个都不能检查出来，还怎么能够修证菩提呢!

阙作意故，作意没有造成，至于是什么根器，该如何作意，也是大有关系的。

未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故，心不得生。

以上种种缘故，所以心不能生起。

密宗的修法生起次第，就是由这里来的。

密宗所有的理论，都是唯识法相的基本理论，所以修法要修到生起次第，没有的要建立，等于从平地上建立生起十二层高楼。

所以密宗是无中把它生有，生有了以后，把它打空，又回到清净光明，把建立起来的空掉，那就叫圆满次第。

由此相违诸因缘故，心乃得生。

不受上面八种现象范围所限制，道心才可能生起。

此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。

若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。

若具备了生的境缘而生心，是有心地。

相反的因缘而心不生，则是无心地。

第四门：分位建立者，谓除六位，当知所余名有心地。

什么是分位建立呢?又包括了六位，除了六位外，都是有心地。

何等为六，谓无心睡眠位、无心闷绝位、无想定位、无想生位、灭尽定位及无余依涅槃界位，如是六位，名无心地。

这六个部分，有些是凡夫果，有些是大乘极果。

这些分位建立，同样的达到无心地，程度还有差别。

金刚经云：一切贤圣皆以无为法而有差别，所得的道是不错的，但程度、造诣、层次上却是有差别的。

六位中，无心睡眠位是凡夫的无心，睡着了，什么都忘记了，这也是一种无心。

修道人犯了这个毛病，不能原谅自己，功夫不够，因为大昏沉之故。

无心闷绝位，是好似昏过去了，或者跌倒、打伤了，或者受了脑震荡失去记忆了，这都属于闷绝位，是病态的，不对的。

以佛法来讲，如果一个人受了脑震荡，过去的都忘了，熟人也认不得了，这时，他本性在哪里?是不是治好了又回转来?不能治好，但他的本性又怎么恢复呢?这是科学的大问题，学佛要追究这些地方，佛法是绝对的科学，不是那么简单的。

不要贸然地相信，贸然地搞，严格讲，这里头都是问题。

无想定位，也属于无心地，无想定位不是证道。

释迦牟尼佛学无想定三年，然后认为不是道，知非即舍，不干了。

无想定是外道位，但是无想定有无想天，虽是外道位，比我们的位置却高得多了，虽然还是在色界中，却超过了欲界天。

一个人能到了无想，虽不行善，也绝对不做恶事，既然不做恶事，依善果也可以生天。

何况无想还是一种定的境界。

不要看不起它，我们还做不到呢!

有些人打坐怕落顽空，其实，若能真正到了顽空也要恭喜你了，恐怕只是在玩弄那个空而已，顽空做不到的。

无想生位生到无想天。

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