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第79章（第1页）

这段中间一句要注意：色等实空之真如甚深。

诸道之法性难测度，诸行相之法性无量。

色法就是地水火风，包括物理世界的一切。

物理世界本来是空的，但它是即空即有。

所以色等实空之真如本体，与心物一元这个本体的道理，是非常深的。

你证到空性，悟了道，不一定能够转这个&ldo;物&rdo;啊!所以心能转物，谈起来容易，功夫真正证到，是很难的。

所谓诸道之法性难测度，是说一切法的自性本体，是不可思议的，无法用思想来揣度的。

诸行相之法性无量，注意，一切菩萨行，心里头所起的慈悲喜舍的行相法性无量无边，有各种法门。

孔孟之道也是如此，都是叫你对人起恭敬心，所以对于任何人不要轻易下断语。

很多高深的菩萨化身，他有&ldo;秘密行&rdo;，外表看起来是这样，他内心不是这样，你搞不清楚，随便下断语，早就犯下口过，那个口过犯得很重啊!有时候招来地狱果报，你不要以为自己看清楚了，看清楚，谈何容易!任何一点小过都是有因果的。

通达此五之加行是就加行自体而分。

通达上面这五种加行，还是依加行做功夫本体来分别的。

又资粮道钝根菩萨智，于真空性多起惊恐。

有些人天天想打坐求空，功夫到了，真的空境界来时，反而害怕了，这就是钝根菩萨，也是因位上的菩萨，还没有证到果位。

我们没有真正修行经验的人不知道，有人用功真正达到空的境界，真会害怕。

武侠小说中所谓的走火入魔，就是钝根菩萨。

由是初业菩萨之加行故，须大劬劳，要经长时乃能成佛，名劬劳长久之加行。

这一类钝根的菩萨，只好不走顿悟的路子，一定要走渐修的路子，慢慢来，一下给他来个空，他会害怕，如果福德资粮又不够，有时候就发疯了。

一发疯了以后，马上就走入阿修罗道、鬼道里去了。

将来诸位在座的菩萨接引人时，虽有本事使人证入空性，但都不能随便做。

接引人是很难的，你要观察他的福德资粮，前生业报功德，想办法使他妄念澄清一下就行了。

如果很快让他见空性，马上出问题。

等于穷小子不能一下使他发财，一有了钱，他的烦恼、痛苦就来了一样。

所以接引人要观察根器。

这种初级的菩萨，需要比较长时间的努力才能成就，这种菩萨的加行，就叫劬劳长久之加行。

大乘加行道暖位，由于空性成就无畏，名得授记之加行。

到了大菩萨的暖位，什么气脉、明点，这些都不必谈了，因为这些只是达到暖位的初步而已，真到了暖位，这些已经不在话下了。

菩萨道的暖位，已经超越了这些。

这个时候，由于证到空性成就，得无畏智。

所以这种地步的加行，就叫授记之加行。

大乘加行道顶位，胜出于暖，听闻受持般若等，故名不退转加行。

由于般若证空性，般若包括五个范围，第一个&ldo;实相般若&rdo;，实相就是本体、真如、见道。

第二个&ldo;境界般若&rdo;，般若有般若的境界，得了般若智的人，悟了道能够通达一切境界。

第三个&ldo;文字般若&rdo;，文字自然通达，高明了。

第四个&ldo;眷属般若&rdo;，真正大智慧成就的人，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善行都会起来。

第五个&ldo;方便般若&rdo;，一切教化的方法都懂了，而且自利利他，都有他的方便，这就叫作般若。

心经与金刚经的重点，是讲实相般若，弥勒菩萨说的道相智及根本智，都包括在实相般若中。

大乘菩萨的顶位，超过了暖位，已经得般若成就，所以叫不退转加行。

大乘加行道忍位，由远离二乘作意等障碍法，故名出离加行。

大乘道到了忍位，已经跳过了小乘声闻缘觉境界，所以这个阶段的加行，叫出离加行。

&ldo;大乘加行道世第一法，为见道正因常修法，故名无间加行。

&rdo;

大乘道的世第一法，为真正成佛的见道正因。

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