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第79章（第2页）

常常修这个法，所以叫无间加行。

不断地努力，&ldo;苟日新、日日新、又日新&rdo;，超过了不退转地。

大乘见道，是大乘道无漏法所依，故名近大菩萨提加行。

从二地至七地智，速能成办法身果，故名速疾证大菩提加行。

第八地智，是普于三种种性转法轮之净地智，故名利他加行。

八地菩萨以前，所有的见地，修证，还只是自利。

八地以后，才能包括利他之行，还没有到成佛之果。

如此等等，弥勒菩萨把修行的次序功夫，统统告诉我们了。

自己要多作研究。

修定的时候，楞严经中谈到五十种魔的境界。

现观庄严论中告诉我们，有四十六种魔境界。

当知诸过失，有四十六种。

若于加行生住圆满随一留难之魔事，是加行过失相界。

从未入道乃至七地，修加行之过失有四十六种魔事，依自违缘有二十种。

修行有时会碰到障碍，这些障碍就叫魔境界。

比如你打坐坐得好，突然家里有事，或者感冒生病了，障碍多得很。

不修行的时候，什么事都没有，越修行，事情越多。

因为福德资粮不圆满，所以障碍重重。

在四十六种魔境界中，其中有二十种是依自违缘而来，要特别注意检点。

所以佛法是要我们随时检查自己，随时提高自己的警觉，差一点都不行。

所谓正与邪，佛与魔，有时候连一线都不隔。

弥勒菩萨在这里，分析得清清楚楚。

这四十六种魔道的境界，主要是就见解而言，并不是像一般所讲的有个魔，或有个鬼的那种魔的观念。

由于色等转，尽疑惑无暇，自安住善法，亦令他安住。

这一句偈子非常重要。

学佛的人有一个重大的测验，就是我们这个色身转了多少，自己有数。

如果色身的业力还在粗重的范围，轻安没有发起，纵然你的境界再好、见地再高，你的什么无念清净啦，见到空啦，都是假的，靠不住。

而且大家的功夫多半是瞎猫撞到死老鼠，如隔日发寒热病一样。

今天发寒，明天发热;今天好一点，明天又掉了;过两天又捡一点回来，忽然又不对了。

像打摆子一样，一阵冷一阵热。

都靠不住，因为色身的业力没有转。

但是，由于色身转化的原故，没有了疑惑，这个时候，安住善法，才得自利利他，才足以为人师。

于他行施等，深义无犹豫，身等修慈行，不共五盖住。

修行人要自我测验，自利利他。

一切善行，都由布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行做起。

其实这当中，任何一点都很难做到，都不是那么简单的事。

你有十块钱，布施两块钱容易;你只有一块钱，布施一块半才难。

佛经说：富贵发心难，贫穷布施难。

不过真布施的人多半是穷人，因为世界上只有穷人比较同情穷人，自己不穷就不了解穷人的痛苦，所以真正的菩萨心肠，是在这种地方。

行、施等都是很难的，这些道理很深，不是一般随便说说而已。

见义就要勇为，毫不犹豫地做去，要修最慈悲的行为。

学佛基本要学慈悲，可是没有人真发起慈悲行。

不要说行为，心理转变都很难，这个功德不圆满，空性不会见得透彻，这也是呆板的道理。

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