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孙禄堂武学录之拳意述真无兴趣者勿入（第2页）

明劲者，即拳之刚劲也。

易骨者，即练精化气，易骨之道也。

因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。

大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。

以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。

故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。

后宋岳武穆王扩充二经之义，作为三经：易骨、易筋、洗髓也。

将三经又制成拳术，发明此经道理之用。

拳经云：“静为本体，动为作用”

，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。

因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭，虚空灵通之全体。

所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。

故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。

因人为一小天地，无不与天地之理相合，惟是天地之阴阳变化皆有更易。

人之一身既与天地道理相合，身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。

所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。

易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。

将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流，用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。

至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。

2、暗劲

暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神、易筋之道也。

先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。

明劲停手，即小周天之沐浴也。

暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。

拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手往后用力拉回（内中有缩力），其意如拔钢丝。

两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。

要用力徐徐拉开之意。

两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。

或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。

拳经云：“裹者如包裹之不露”

。

两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似推动而不动之意。

两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声。

然后再满足着地，所用之劲，如同手往前往下按物一般。

后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。

拳经云：“脚打采意不落空”

，是前足；“消息全凭后脚蹬”

，是后足；“马有迹蹄之功”

。

皆是言两足之意也。

两足进退，明劲暗劲，两段之步法相同。

惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。

3、化劲

化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之功夫也。

是将暗劲练到至柔至顺，谓之柔顺之极处，暗劲之终也。

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